![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Entry tags:
Альтернативный апокалипсис и Израиль
Вы уже знаете, что я рассматриваю три апокалиптических текста, которые в общем говорят об одном, однако со своими индивидуальными акцентами. Даниил это апокалиптический приквел, Иоанн – сиквел, а Енох – центральный апокалипсис.
Однако в этом контексте нельзя не упомянуть еще один апокалиптический текст, который говорит о том, же что и упомянутые три апокалипсиса. В евангелиях этот текст часто упоминается в качестве пророчеств о Мессии. Из этого текста много чего взял Иоанн для Апокалипсиса, из этого текста много чего берут современные толкователи последних времен как христиане, так и Иудеи. Этот текст очень хочется назвать четвертым апокалипсисом, но в нем есть одна черта, которая радикально отличает его от остальных апокалипсисов. Если все же считать его четвертым апокалипсисом, то на фоне остальных трех, я бы обозначил его как альтернативный апокалипсис.
А теперь внимание. Очень важный момент. Если вы или кто-то другой пытается заниматься экзегезой ветхозаветных пророчеств, то должен помнить, что значительная, если не большая часть этих пророчеств носят условный характер.
Нельзя просто взять пару стихов из пророчества и сказать, что так и будет. Во-первых, может это уже было, это пророчество исполнилось и больше повторяться не будет. А во-вторых, вполне возможно это условное пророчество, то есть оно сбудется только при соблюдении определенных условий. В библии полно пророчеств, которые не сбылись, потому что евреи вели себя плохо.
В этом вопросе апокалипсисы отличаются тем, что их пророчества почти все носят характер безусловных предсказаний, которые сбудутся не зависимо от каких-то условий.
Но упомянутый мной четвертый апокалипсис, будучи очень схож с тремя другими по стилю, языку и содержанию, однако носит условных характер и в большей своей части не сбылся и не сбудется. Поэтому я и называю его альтернативным. Знатоки Писания уже догадываются, что я говорю о книге пророка Захарии.
А поскольку и христиане, и иудеи любят выхватывать отдельные, выгодные им стихи без учета контекста, то нам нужно разобрать и книгу Захарии.
***
Вы уже знаете, что я для того, чтобы уловить самый общий контекст той или иной книги, рассматриваю ее в структуре и главных концептах повествования.
К сожалению подавляющее большинство исследований библейских текстов концентрируются на частных моментах, а в целом их не рассматривают и тем теряют контекст. Особенно это касается апокалиптической литературы. В сотый раз мусолят зверей Даниила или 666 у Иоанна. Но за деревьями не видят леса.
За исключением книги Еноха, которая дошла до нас в многократно редактированном и дополненном варианте, Иов, Даниил, Иоанн пишут свои тексты структурированными, согласно правил ближневосточной литературы – в центре текста кульминация, самое важное, а части симметричные центру носят параллельный характер. Выявление такой структуры позволяет нам выявить самый общий контекст и логику повествования.
Книга пророка Захарии – не исключение. Года два назад я уже писал о самом важном в этой книге. Сейчас пришло время рассмотреть ее полностью как целостность и выявить ее логику. Мы, как и с Иовом, Даниилом, Иоанном сделаем упор именно на этом, не вдаваясь в подробные толкования отдельных ее красочных стихов. И узнав общий смысл, мы сможем потом дать и принципиальную характеристику ее отдельным стихам, а сравнивая самые важные моменты с Новым заветом – произвести толкование.
***
Книга Захарии описывает ситуацию в Иудее после возвращения из Плена в самом начале отстройки Храма и Иерусалима. Если Даниил описывал религиозную ситуацию после Плена, во времена прихода Мессии и после вплоть до последних времен в общечеловеческом плане, то Захария делает это локальнее, в контексте жизни еврейского народа. Сейчас, когда наступили последние времена, книгу Захарии активно используют иудеи и протестанты для оправдание своих концепций покаяния и «спасения всех евреев», постройки Третьего храма, Тысячелетнего царства и т.д. Ну что ж, почитаем что нам по этому поводу говорит Захария.
Структура книги — кульминация и самое главное (конец 6 главы, 7 глава, и местами 8 глава), а перед и после этой кульминации идут параллельные части. Нужно отметить, что в отличии от параллелизма у Даниила, где параллельные тексты в симметричных по отношению к кульминации частях книги очень близки, у Захарии параллельные части описывают одну и ту же проблему, однако делают это как бы в разных вариантах развития событий. Поэтому мы не будем забегать от начала вы конец книги, а рассмотрим все поступательно.
Первая половина книги рассматривает основные темы в более оптимистическом варианте. Вторая же – более пессимистическая, но в общем тоже не сильно плохая.
А. Начинается книга с темы массового греха народа, наказания от Бога через Плен, надежды на восстановления Храма и Иерусалима, налаживания отношений Бога и его народа, усмирения врагов и прощения грехов. Захария сначала вкратце напоминает то, что в подробностях уже писали многие пророки: иудеи грешили, за это наказаны Пленом в Вавилоне, однако Бог со временем смиловался, из плена вывел, начал отстройку Храма и Иерусалима, накажет врагов и простит грехи – как это удивительно описано в видении первосвященника Йегошуа (Иисуса). Также говорится, что Иерусалим станет истинным центром Истины, который не уместится ни за какими стенами.
Б. Далее идет речь о восстановление и преобразование вождей народа, которые своими трудами поведут дело в верном направлении. В частности, речь идет о двух маслинах, верных людях, которых Бог помазал на управление своим народом – первосвященника Иисуса и наместника Зоровавеля.
В. А какая же конечная цель, и их деятельности, и отстройки Храма? Это приход Машиаха. Поначалу об этом говориться намеками и в виде имени первосвященника, и в образе краеугольного камня, и в образе отрасли и золотого венца, который нужно сделать и хранить в ожидании Машиаха.
Однако же в чем кульминация, в чем самое главное в книге? - «и это будет, если вы усердно будете слушаться гласа Господа Бога вашего» (Зах.6:15). Чтобы обещанное сбылось, чтобы пришел и восторжествовал Машиах нужно выполнять волю Бога. Далее в 7 главе Захария дает расшифровку чего конкретно нужно и не нужно делать: «производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем» (Зах.7:9,10) а с другой стороны не лицемерить, не прикрывать нечестие внешним благочестием типа постов. Если же этого евреи не сделают – то постигнет их то, что уже постигло их отцов, когда Иерусалим разрушили, а их в рабство отвели и по миру рассеяли.
В 8 главе Захария опять описывает благодеяния для евреев, обещает что другие народы будут приходить в Иерусалим за истиной, но опять требует: «Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» (Зах.8:16,17)
После этой смысловой сердцевины книги, продолжается разворачивание основных тем, параллельных первой части книги.
В‘. В 9 главе описывается приход Машиаха на осле. То же что говорилось в первой части книги, только более подробно.
Б‘. Опять речь идет о руководителях народа (10 глава), но на этот раз в негативном ключе: «Просите у Господа дождя во время благопотребное; Господь блеснет молниею и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле. Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою; поэтому они бродят как овцы, бедствуют, потому что нет пастыря. На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу; ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани. Из него будет краеугольный камень, из него - гвоздь, из него - лук для брани, из него произойдут все народоправители» (Зах.10:1-4)
Правители народа вдруг окажутся плохими пастырями и народ вместо прошения Бога начнет обращаться к идолам. За это Бог накажет плохих пастырей, но не бросит народ свой.
А‘. Однако вслед за пастырями развратится народ. А за народом опять пастыри. Бог вмешается, но народ не оценит этого: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах.11:12,13). 30 сребренников это невысокая цена, тут похоже горький сарказм. Это вероятно и намек на убийство Машиаха. Но все-таки Бог и на этот раз не оставит народ, защитит его от врагов и произойдет покаяние: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах.12:10)
Поэтому наказание за грех будет хоть суровым, но не тотальным: «И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь - Бог мой!» (Зах.13:8,9)
После этого последнего очищения, Иерусалим станет центром религии Яхве для всех народов, которые будут приходит туда за Истиной.
Как видим вторая часть, аналогичная первой, только более пессимистичная. Тут и разврат руководства, и деградация народа, и убийство Машиаха. Но все же покаяние и очищение, за которыми будет успех.
***
Но опять же что первая, что вторая половины книги описывают события, которые могут произойти только если будет благодетель и не будет лицемерия. А что же произошло в реальности? Об этом нам говорит Новый завет.
Касательно Машиаха – то его действительно убили.
Касательно пастырей народа – они это убийство и организовали.
Как оценивает Христос этих пастырей: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры!». Иудеев первого века в Апокалипсисе называют «синагогой сатаны».
Как оценивается иудейский народ в Евангелии: «Пришел к своим, и свои Его не приняли».
Когда произошло сошествие св. Духа, максимальное количество уверовавших насчитывали 5 тыс. человек (из миллиона иудеев и населения иерусалимской агломерации в более чем 100 тыс., по самым скромным подсчетам).
Может позже иудеи потянулись? Нет, иерусалимская община так и осталась малочисленной. А иудеи в других городах и странах в подавляющем большинстве Христа не приняли и уже в первых десятилетиях проповеди апостолы переключились на язычников. О трети иудеев и речи не идет.
Какова же судьба Иерусалима и Храма как мирового религиозного центра, который таковым должен был стать согласно Захарии и другим пророкам? «не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Матф.24:2), «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Матф.23:37,38)
Спасется ли весь Израиль, как о том пишет Павел? Израиль как Церковь – спасется. А этнические евреи, которые Христа не приняли – они уже не являются Израилем.
https://youtu.be/YIBFgIqUrLU?si=d18V2EGAFr6JplbO
Но может иудеи покаются в будущем, соберутся в Израиле и примут Христа, как об этом вещают многие протестанты?
Безусловно многие евреи принимали и принимают христианство. Но на то, что они в конце времен соберутся в Израиле и Иерусалиме – для этого нет никаких оснований.
В Апокалипсисе земной Иерусалим в последние времена описывается как столица зла. Никакие собрания для покаяний там не произойдут. Более того именно там Зверь убьет последних двух пророков. В позитивном ключе и с названием «Иерусалим» упоминается только Небесный Иерусалим где есть Небесное святилище.
А как же во времена Тысячелетнего царства? Ведь существуют протестантские толкования, что именно тогда Небесный Иерусалим спустится на землю в виде конкретного города и там даже построят Храм (или он спустится, как учат некоторые талмудисты): «Когда же окончится тысяча лет сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли Гога и Магога, и собирать их на брань; число их - как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» (Откр.20:7-9).
Можно ли считать «город возлюбленный» как Иерусалим? Тогда бы Иоанн его бы прямо и назвал Иерусалимом. Ведь это проекция Небесного Иерусалима на землю. Но он так не называет. Более того, а о городе (и стане) вообще идет речь?
Стан, παρεμβολήν место временного расположения, в том числе и иудеев в пустыне во времена Моисея. То есть выходит во время Тысячелетнего царства часть христиан будет жить стационарно в городе, а часть кочевать по миру станом? Или же они сбегут под страхом Гога и Магога и поселятся в шатрах возле города?
Скорее всего стан и город — это образная отсылка к ветхозаветной Церкви, когда сначала Божий народ – церковь, кочевал и жил станом, а потом осел вокруг святой столицы. То есть просто отсылка к Церкви как таковой.
Насчет же земного Храма, так это вообще кощунство. Какой смысл в каменном земном Храме, тем более в Тысячелетнем царстве, когда вся доктрина христианства стоит на храме как сердце человека без каких-либо каменных храмов.
***
Итого.
Пророчество Захарии и других ветхозаветных пророков про земной Иерусалим и Израиль, как центр религии Яхве, где будет царствовать Машиах – это пророчества не абсолютные, но условные, при условии выполнения евреями заповедей без лицемерия. Евреи заповеди не выполнили и пророчество не исполнилось. Земной Иерусалим с Храмом разрушили, этот город стал городом зла. Машиаха убили, но иудеи в большинстве не покаялись, поэтому массу Церкви составили бывшие язычники.
Тысячелетнее царство не будет привязано к какому-то географическому региону или городу.
В последние времена никакого особенного, специального массового покаяния иудеев в земном Израиле не будет. Попытки отстроить Третий храм и придать Иерусалиму особый статус приведут к Антихристу.
Однако в этом контексте нельзя не упомянуть еще один апокалиптический текст, который говорит о том, же что и упомянутые три апокалипсиса. В евангелиях этот текст часто упоминается в качестве пророчеств о Мессии. Из этого текста много чего взял Иоанн для Апокалипсиса, из этого текста много чего берут современные толкователи последних времен как христиане, так и Иудеи. Этот текст очень хочется назвать четвертым апокалипсисом, но в нем есть одна черта, которая радикально отличает его от остальных апокалипсисов. Если все же считать его четвертым апокалипсисом, то на фоне остальных трех, я бы обозначил его как альтернативный апокалипсис.
А теперь внимание. Очень важный момент. Если вы или кто-то другой пытается заниматься экзегезой ветхозаветных пророчеств, то должен помнить, что значительная, если не большая часть этих пророчеств носят условный характер.
Нельзя просто взять пару стихов из пророчества и сказать, что так и будет. Во-первых, может это уже было, это пророчество исполнилось и больше повторяться не будет. А во-вторых, вполне возможно это условное пророчество, то есть оно сбудется только при соблюдении определенных условий. В библии полно пророчеств, которые не сбылись, потому что евреи вели себя плохо.
В этом вопросе апокалипсисы отличаются тем, что их пророчества почти все носят характер безусловных предсказаний, которые сбудутся не зависимо от каких-то условий.
Но упомянутый мной четвертый апокалипсис, будучи очень схож с тремя другими по стилю, языку и содержанию, однако носит условных характер и в большей своей части не сбылся и не сбудется. Поэтому я и называю его альтернативным. Знатоки Писания уже догадываются, что я говорю о книге пророка Захарии.
А поскольку и христиане, и иудеи любят выхватывать отдельные, выгодные им стихи без учета контекста, то нам нужно разобрать и книгу Захарии.
***
Вы уже знаете, что я для того, чтобы уловить самый общий контекст той или иной книги, рассматриваю ее в структуре и главных концептах повествования.
К сожалению подавляющее большинство исследований библейских текстов концентрируются на частных моментах, а в целом их не рассматривают и тем теряют контекст. Особенно это касается апокалиптической литературы. В сотый раз мусолят зверей Даниила или 666 у Иоанна. Но за деревьями не видят леса.
За исключением книги Еноха, которая дошла до нас в многократно редактированном и дополненном варианте, Иов, Даниил, Иоанн пишут свои тексты структурированными, согласно правил ближневосточной литературы – в центре текста кульминация, самое важное, а части симметричные центру носят параллельный характер. Выявление такой структуры позволяет нам выявить самый общий контекст и логику повествования.
Книга пророка Захарии – не исключение. Года два назад я уже писал о самом важном в этой книге. Сейчас пришло время рассмотреть ее полностью как целостность и выявить ее логику. Мы, как и с Иовом, Даниилом, Иоанном сделаем упор именно на этом, не вдаваясь в подробные толкования отдельных ее красочных стихов. И узнав общий смысл, мы сможем потом дать и принципиальную характеристику ее отдельным стихам, а сравнивая самые важные моменты с Новым заветом – произвести толкование.
***
Книга Захарии описывает ситуацию в Иудее после возвращения из Плена в самом начале отстройки Храма и Иерусалима. Если Даниил описывал религиозную ситуацию после Плена, во времена прихода Мессии и после вплоть до последних времен в общечеловеческом плане, то Захария делает это локальнее, в контексте жизни еврейского народа. Сейчас, когда наступили последние времена, книгу Захарии активно используют иудеи и протестанты для оправдание своих концепций покаяния и «спасения всех евреев», постройки Третьего храма, Тысячелетнего царства и т.д. Ну что ж, почитаем что нам по этому поводу говорит Захария.
Структура книги — кульминация и самое главное (конец 6 главы, 7 глава, и местами 8 глава), а перед и после этой кульминации идут параллельные части. Нужно отметить, что в отличии от параллелизма у Даниила, где параллельные тексты в симметричных по отношению к кульминации частях книги очень близки, у Захарии параллельные части описывают одну и ту же проблему, однако делают это как бы в разных вариантах развития событий. Поэтому мы не будем забегать от начала вы конец книги, а рассмотрим все поступательно.
Первая половина книги рассматривает основные темы в более оптимистическом варианте. Вторая же – более пессимистическая, но в общем тоже не сильно плохая.
А. Начинается книга с темы массового греха народа, наказания от Бога через Плен, надежды на восстановления Храма и Иерусалима, налаживания отношений Бога и его народа, усмирения врагов и прощения грехов. Захария сначала вкратце напоминает то, что в подробностях уже писали многие пророки: иудеи грешили, за это наказаны Пленом в Вавилоне, однако Бог со временем смиловался, из плена вывел, начал отстройку Храма и Иерусалима, накажет врагов и простит грехи – как это удивительно описано в видении первосвященника Йегошуа (Иисуса). Также говорится, что Иерусалим станет истинным центром Истины, который не уместится ни за какими стенами.
Б. Далее идет речь о восстановление и преобразование вождей народа, которые своими трудами поведут дело в верном направлении. В частности, речь идет о двух маслинах, верных людях, которых Бог помазал на управление своим народом – первосвященника Иисуса и наместника Зоровавеля.
В. А какая же конечная цель, и их деятельности, и отстройки Храма? Это приход Машиаха. Поначалу об этом говориться намеками и в виде имени первосвященника, и в образе краеугольного камня, и в образе отрасли и золотого венца, который нужно сделать и хранить в ожидании Машиаха.
Однако же в чем кульминация, в чем самое главное в книге? - «и это будет, если вы усердно будете слушаться гласа Господа Бога вашего» (Зах.6:15). Чтобы обещанное сбылось, чтобы пришел и восторжествовал Машиах нужно выполнять волю Бога. Далее в 7 главе Захария дает расшифровку чего конкретно нужно и не нужно делать: «производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем» (Зах.7:9,10) а с другой стороны не лицемерить, не прикрывать нечестие внешним благочестием типа постов. Если же этого евреи не сделают – то постигнет их то, что уже постигло их отцов, когда Иерусалим разрушили, а их в рабство отвели и по миру рассеяли.
В 8 главе Захария опять описывает благодеяния для евреев, обещает что другие народы будут приходить в Иерусалим за истиной, но опять требует: «Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» (Зах.8:16,17)
После этой смысловой сердцевины книги, продолжается разворачивание основных тем, параллельных первой части книги.
В‘. В 9 главе описывается приход Машиаха на осле. То же что говорилось в первой части книги, только более подробно.
Б‘. Опять речь идет о руководителях народа (10 глава), но на этот раз в негативном ключе: «Просите у Господа дождя во время благопотребное; Господь блеснет молниею и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле. Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою; поэтому они бродят как овцы, бедствуют, потому что нет пастыря. На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу; ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани. Из него будет краеугольный камень, из него - гвоздь, из него - лук для брани, из него произойдут все народоправители» (Зах.10:1-4)
Правители народа вдруг окажутся плохими пастырями и народ вместо прошения Бога начнет обращаться к идолам. За это Бог накажет плохих пастырей, но не бросит народ свой.
А‘. Однако вслед за пастырями развратится народ. А за народом опять пастыри. Бог вмешается, но народ не оценит этого: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах.11:12,13). 30 сребренников это невысокая цена, тут похоже горький сарказм. Это вероятно и намек на убийство Машиаха. Но все-таки Бог и на этот раз не оставит народ, защитит его от врагов и произойдет покаяние: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах.12:10)
Поэтому наказание за грех будет хоть суровым, но не тотальным: «И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь - Бог мой!» (Зах.13:8,9)
После этого последнего очищения, Иерусалим станет центром религии Яхве для всех народов, которые будут приходит туда за Истиной.
Как видим вторая часть, аналогичная первой, только более пессимистичная. Тут и разврат руководства, и деградация народа, и убийство Машиаха. Но все же покаяние и очищение, за которыми будет успех.
***
Но опять же что первая, что вторая половины книги описывают события, которые могут произойти только если будет благодетель и не будет лицемерия. А что же произошло в реальности? Об этом нам говорит Новый завет.
Касательно Машиаха – то его действительно убили.
Касательно пастырей народа – они это убийство и организовали.
Как оценивает Христос этих пастырей: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры!». Иудеев первого века в Апокалипсисе называют «синагогой сатаны».
Как оценивается иудейский народ в Евангелии: «Пришел к своим, и свои Его не приняли».
Когда произошло сошествие св. Духа, максимальное количество уверовавших насчитывали 5 тыс. человек (из миллиона иудеев и населения иерусалимской агломерации в более чем 100 тыс., по самым скромным подсчетам).
Может позже иудеи потянулись? Нет, иерусалимская община так и осталась малочисленной. А иудеи в других городах и странах в подавляющем большинстве Христа не приняли и уже в первых десятилетиях проповеди апостолы переключились на язычников. О трети иудеев и речи не идет.
Какова же судьба Иерусалима и Храма как мирового религиозного центра, который таковым должен был стать согласно Захарии и другим пророкам? «не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Матф.24:2), «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Матф.23:37,38)
Спасется ли весь Израиль, как о том пишет Павел? Израиль как Церковь – спасется. А этнические евреи, которые Христа не приняли – они уже не являются Израилем.
https://youtu.be/YIBFgIqUrLU?si=d18V2EGAFr6JplbO
Но может иудеи покаются в будущем, соберутся в Израиле и примут Христа, как об этом вещают многие протестанты?
Безусловно многие евреи принимали и принимают христианство. Но на то, что они в конце времен соберутся в Израиле и Иерусалиме – для этого нет никаких оснований.
В Апокалипсисе земной Иерусалим в последние времена описывается как столица зла. Никакие собрания для покаяний там не произойдут. Более того именно там Зверь убьет последних двух пророков. В позитивном ключе и с названием «Иерусалим» упоминается только Небесный Иерусалим где есть Небесное святилище.
А как же во времена Тысячелетнего царства? Ведь существуют протестантские толкования, что именно тогда Небесный Иерусалим спустится на землю в виде конкретного города и там даже построят Храм (или он спустится, как учат некоторые талмудисты): «Когда же окончится тысяча лет сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли Гога и Магога, и собирать их на брань; число их - как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» (Откр.20:7-9).
Можно ли считать «город возлюбленный» как Иерусалим? Тогда бы Иоанн его бы прямо и назвал Иерусалимом. Ведь это проекция Небесного Иерусалима на землю. Но он так не называет. Более того, а о городе (и стане) вообще идет речь?
Стан, παρεμβολήν место временного расположения, в том числе и иудеев в пустыне во времена Моисея. То есть выходит во время Тысячелетнего царства часть христиан будет жить стационарно в городе, а часть кочевать по миру станом? Или же они сбегут под страхом Гога и Магога и поселятся в шатрах возле города?
Скорее всего стан и город — это образная отсылка к ветхозаветной Церкви, когда сначала Божий народ – церковь, кочевал и жил станом, а потом осел вокруг святой столицы. То есть просто отсылка к Церкви как таковой.
Насчет же земного Храма, так это вообще кощунство. Какой смысл в каменном земном Храме, тем более в Тысячелетнем царстве, когда вся доктрина христианства стоит на храме как сердце человека без каких-либо каменных храмов.
***
Итого.
Пророчество Захарии и других ветхозаветных пророков про земной Иерусалим и Израиль, как центр религии Яхве, где будет царствовать Машиах – это пророчества не абсолютные, но условные, при условии выполнения евреями заповедей без лицемерия. Евреи заповеди не выполнили и пророчество не исполнилось. Земной Иерусалим с Храмом разрушили, этот город стал городом зла. Машиаха убили, но иудеи в большинстве не покаялись, поэтому массу Церкви составили бывшие язычники.
Тысячелетнее царство не будет привязано к какому-то географическому региону или городу.
В последние времена никакого особенного, специального массового покаяния иудеев в земном Израиле не будет. Попытки отстроить Третий храм и придать Иерусалиму особый статус приведут к Антихристу.
no subject
В связи с грядущим Апокалипсисом такой вопрос - а нужно ли заводить детей и продолжать род (даже если наличествует пригодная девушка, что редкость)? Потому что с одной вроде как надо, а с другой - у Христа и Апостолов многих не было, да и нужно ли детей подвершать всем испытаниям будущего века. Страшно и горестно за них будет, не хочется их обрекать на страдание здесь.
(no subject)
(no subject)
(no subject)
no subject
(no subject)
(no subject)
(no subject)
(no subject)
(no subject)
(no subject)
(no subject)
(no subject)