![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
kondratioЧтобы отвлечься от апокалиптических мыслей.
"Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
"Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею», - вот первая заповедь!
Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иной большей сих заповеди нет.
Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.
Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его" (Мар.12:28-34).
В этом разговоре Христос показал самое важное в Торе. И это совпало с мнением раввинистического, а за ним и талмудического иудаизма. Он процитировал два отрывка из Торы:
Эта фраза - типичный стих.
Яхве - Элохим наш,
Яхве - один.
Яхве - это личное имя Бога. А просто слово Бог в библейском иврите это: Элоах, Элохим (множ. от Элоах), общесемитское слово Эль.
Бог Израилев - един, других богов у Израиля нет и не должно быть. И если указанный стих передает именно этот смысл, то более точно и смыслово и поэтически было бы:
Яхве - Элохим наш,
Элохим/Эль/Элоах/Адон - один.
Типичный библейский хиазм, и однозначный смысл: Яхве - это Бог и Он, этот Бог, один/единый.
Но в стихе упор не на слово Бог, а на имя Яхве. Яхве - Бог Израиля и при этом этот Яхве один. Конечно же монотеистический смысл тут однозначный. Но к этому можно прочитать и дополнительный акцент, что Бог по имени Яхве один. Нет двух и более Яхве.
Может это какие-то намеки на то, чтобы никто не соблазнился множественным числом Элохим, и чтобы не принял этот термин как многобожие? Однако в Торе об этом сказано множество раз. Вероятно тут разгадку нужно искать в другом. И это возможное объяснение возникло относительно недавно.
Дело в том, что Бог по имени Яхве известен в Палестине задолго до прихода туда евреев из Египта. Аврааму было открыто это имя, оно было известно среди многочисленных потомков Авраама, но не входящих в народ Израиля - например Иову.
Конечно довольно скоро потомки Авраама впали в язычество, и присоединили к культу Яхве пантеон других богов. Об этом говорит исследование надписей в Палестине как до, так и после прихода туда израильского народа. Ведь евреи не смотря на строжайшие запреты Торы постоянно поклонялись и другим богам. Иногда доходило до того, что в Первом Храме ставили статуи Иштар и Ваала.
Но было и другое явление - присвоение или локализация того или иного бога, в том числе и Яхве тем или иным племенем или городом. Типа Ваал это бог нашего города, а у вас там Ваал не такой как у нас, и вообще у нас он правильнее чем у вас. Например когда Израиль распался, и культ Яхве разделился, то начали говорить об особом Яхве Самарийском (найдены древние надписи) или о Яхве Элефантинском.
Вероятно Бог в Откровении промыслил подобную опасность, когда разные колена Израиля захотят в пику другим "приватизировать" и "локализировать" себе Яхве. Поэтому было сказано что Яхве - Бог всего Израиля и этот Яхве - единый и один для всех.
В этом разговоре Христос показал самое важное в Торе. И это совпало с мнением раввинистического, а за ним и талмудического иудаизма. Он процитировал два отрывка из Торы:
"Слушай, Израиль: Яхве, Элохим наш, Яхве один; и люби Яхве, Элохим твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими" (Втор.6:4,5) и "Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Яхве" (Лев.19:18). Этим Иисус показал, что верно понимает Тору и не является еретиком
Первая фраза из стиха Второзакония "Шема Исраэль" стала своего рода символом веры иудаизма и самой популярной молитвой. Бог Израиля - Яхве единый Бог. Тут все вроде ясно. Однако уже давно в этой фразе начали видеть как минимум некоторую непонятку.Эта фраза - типичный стих.
Яхве - Элохим наш,
Яхве - один.
Яхве - это личное имя Бога. А просто слово Бог в библейском иврите это: Элоах, Элохим (множ. от Элоах), общесемитское слово Эль.
Бог Израилев - един, других богов у Израиля нет и не должно быть. И если указанный стих передает именно этот смысл, то более точно и смыслово и поэтически было бы:
Яхве - Элохим наш,
Элохим/Эль/Элоах/Адон - один.
Типичный библейский хиазм, и однозначный смысл: Яхве - это Бог и Он, этот Бог, один/единый.
Но в стихе упор не на слово Бог, а на имя Яхве. Яхве - Бог Израиля и при этом этот Яхве один. Конечно же монотеистический смысл тут однозначный. Но к этому можно прочитать и дополнительный акцент, что Бог по имени Яхве один. Нет двух и более Яхве.
Может это какие-то намеки на то, чтобы никто не соблазнился множественным числом Элохим, и чтобы не принял этот термин как многобожие? Однако в Торе об этом сказано множество раз. Вероятно тут разгадку нужно искать в другом. И это возможное объяснение возникло относительно недавно.
Дело в том, что Бог по имени Яхве известен в Палестине задолго до прихода туда евреев из Египта. Аврааму было открыто это имя, оно было известно среди многочисленных потомков Авраама, но не входящих в народ Израиля - например Иову.
Конечно довольно скоро потомки Авраама впали в язычество, и присоединили к культу Яхве пантеон других богов. Об этом говорит исследование надписей в Палестине как до, так и после прихода туда израильского народа. Ведь евреи не смотря на строжайшие запреты Торы постоянно поклонялись и другим богам. Иногда доходило до того, что в Первом Храме ставили статуи Иштар и Ваала.
Но было и другое явление - присвоение или локализация того или иного бога, в том числе и Яхве тем или иным племенем или городом. Типа Ваал это бог нашего города, а у вас там Ваал не такой как у нас, и вообще у нас он правильнее чем у вас. Например когда Израиль распался, и культ Яхве разделился, то начали говорить об особом Яхве Самарийском (найдены древние надписи) или о Яхве Элефантинском.
Вероятно Бог в Откровении промыслил подобную опасность, когда разные колена Израиля захотят в пику другим "приватизировать" и "локализировать" себе Яхве. Поэтому было сказано что Яхве - Бог всего Израиля и этот Яхве - единый и один для всех.
