kondratio: (Default)
Существует, с тяжелой руки Мотовилова, а потом активно распространяемая в РПЦ, ересь, что целью христианской жизни является "стяжание Святого Духа".
Хочу напомнить, что что согласно посланиям Павла, уверовав, христианин автоматом получает все необходимые дары Духа, насколько он может вместить. Получает просто так, ничего не стяжав, ничего не выпрашивая, ничего не добывая подвигами и аскезой. Жить же христианин должен так, чтобы этого Духа не угашать, не мешать грехами Ему действовать в сердце христианина.
Христианин может и должен ревновать о новых, дополнительных дарах Духа. Но это уже Дух решит стоить ли давать новые дары, сможет ли христианин их реализовать. Но это, то есть ревнование о новых дарах Духа, точно не цель христианской жизни.
Может спасение - цель христианской жизни?, как это модно говорить в определенной среде православных - "в монастыре спасаюсь". Дорогой, не ты спасаешься, тебя Бог уже спас. Просто так, без твоих заслуг, просто по вере.
А что же?
Я бы, на основании писаний Павла, кратко сформулировал цель христианской жизни, то есть жизни того, кто уже уверовал а значит получил Духа, как реализация свободы личности (божественная черта!) в любви, - не угашая Духа грехами.

https://kondratio.livejournal.com/1340126.html
https://kondratio.livejournal.com/1440521.html
kondratio: (Default)
Десницкий выдал ролик почему христианство стало государственной религией в Риме.
https://www.youtube.com/live/ANhMQhI0aSQ?si=FPW-_IXQ2a6L3FMm
https://www.youtube.com/live/ANhMQhI0aSQ?si=FPW-_IXQ2a6L3FMm
Ролик чисто религиоведческий и в общем неплохой.
Но тут нет христианского ответа на этот вопрос, почему с точки зрения библейского мировоззрения христианство стало госрелигией.
Ну не беда, мы можем дать библейский ответ на этот вопрос.

Как только христианство:
1. Вышло за пределы иудаизма.
2. Вышло за пределы периферии и стало распространяться по всей империи, в первую очередь в самом Риме.
3. Попытки силового закрытия вопроса не только не увенчались успехом, но ещё больше поспособствовали распространению христианства.
А это все произошло ещё при жизни Павла. То становление христианства как госрелигии стало неизбежно. И никакие другие культы не могли с ним в этом конкурировать.

Почему? Да потому, что христианство при этих условиях становилось главным врагом Сатана и подчинённого ему мира и всех царств, в первую очередь Рима.
Но если остановить его не получается, то единственный способ у слуг Сатана навредить христианству это возглавить это христианство.
А как это сделать? Через соблазн.
Сначала на духовном уровне соблазнить христианство философией и прочей вавилонской хренью, для этого и Павла убили. А потом соблазнить деньгами и политической властью, что было сделано при Константине и его преемниках.
И таким образом мейнстримное христианство было если не покоренным дьяволом, то взятым в жёсткие рамки.
Но конечно Церковь врата ада одолеть не могут. Этим процессам возникает оппозиция как внутри мейнстрима, так и вовне, через различные альтернативные формы, например протестантов. Напоминаю что никакого темного средневековья не существовало, и протестантизм начался одновременно с полным закабалением мейнстримного христианства при Юстиниане в 6/14 веках (согласно моей версии хронологии).
kondratio: (Default)
Когда я пишу "Павел сказал", "Павел предложил", и т.д. может возникнуть замечание, что мол это же Христос говорил и предлагал. Это же все Христос, а Павел только повторил.

Безусловно, Павел проповедует то, что получил от Христа.
Но скажу прямо - без павлового прочтения Христового Откровения мне даже сложно представить христианство.

Евангелия - это короткие тексты, написанные в первую очередь для иудеев, в которых основная часть доказывает, что Христос это долгожданный Спаситель. Но о новой христианской религии, то есть связи человека и Бога, там говорится немного.

Наверняка Христос говорил об этом много с апостолами и это не вошло в тексты Евангелий.
Более того, на апостолов сошел Св.Дух, который должен открывать истины.

Вот только при столкновении с первой серьезной проблемой, а именно проповеди язычникам, апостолы дали маху.
Они просто начали принуждать адептов новой религии выполнять законы Моисея, а местами даже и фарисейские бредни. Апостолы рассматривали христианство как немного модифицированный раввинистической иудаизм.
Петр не хочет даже садиться за стол с язычником, хоть это Тора не требует, а вот фарисеи требуют.
Петру было даже видение от Бога, но он все равно колебался.

Будем гововить просто - апостолы оказались неспособны к продуктивной проповеди язычникам.

Для этого Христос и призвал Павла, который и сформулировал главные принципы новой религии.

Кто читал мои статьи по Павлу, тот знает, что с первых десятилетий в христианстве возникали споры и конфликты, в том числе и между апостолами, по трактовке оснований христианской веры. Дошло до того, что определенная группировка в христианстве убила Петра и Павла и захватила там власть.

В результате, основу канона христианства составляют послания Павла, но само христианство живёт по совсем другим правилам.

Сердцевина павлианской версии христианства состоит в том, что в отличии от предшествующих форм религии, для связи Бога и человека уже не нужны посредники в виде жрецов, храмов, законов и сложных ритуалов-мистерий. Для такой связи достаточно поверить, что Христос это Спаситель.

Но христианство отвергло учение Павла, и возвратилось к предыдущим религиозным формам с храмами, попами и мистериями. И хоть этому была оппозиция, но как минимум до гуситов и Лютера, она была в ничтожном меньшинстве.
kondratio: (Default)
Качественная биография Павла так и не написана, и скорее всего уже не будет написана.
kondratio: (Default)
Сегодня праздник Петра и Павла по юлианскому календарю. Празднуют.
Целый пост к этому делу придумали.

Сначала их игнорировали и презирали, потом предали и убили, потом заболтали их учение. Но зато сколько икон намалевали, сколько храмов настроили, сколько елейных проповедей произнесли.
kondratio: (Default)
Мой пост о подчинении женщины мужчине вызвал странный вопрос у читательницы:
+++Пример из жизни: муж заставляет жену делать аборт, угрожая бросить её с тремя предыдущими общими детьми. Она сохраняет ребёнка сказав ему, что он может уйти. Он остаётся (пока). Она подчинилась сатане?+++

Мой ответ:
Жена подчиняется мужу - не значит что она должна выполнять все его преступные приказы. Если муж скажет жене выйти на большую дорогу и резать людей или заниматься проституцией или отрекаться от веры или что другое - явно греховное, то конечно же этого делать нельзя. Если муж настаивает, тогда вопрос - верующий ли он?
Касаемо этого случая то Павел дает следующую рекомендацию: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь». Если перед женщиной муж ставит выбор: тяжкий грех или развод, то логично что лучше развод. Хотя и в этом случае женщина должна спросить себя - что она делала не так, что вызвала у мужа такое ожесточение.
kondratio: (Default)
Мне кажется мы более-менее закончили нашу павлианскую эпопею. Теперь, дорогой читатель, ты  можешь представить как и почему фарисейский юноша, не видевший Христа, и гнавшей его последователей вдруг Его таки встретил и стал величайшим из апостолов.
Можешь представить если не всю букву, то дух его вероучения, и понять почему Павла предали (а возможно и убили) его соратники-христиане, почему его наследие так упорно игнорируется большинство христианских конфессий и чем его идеи вскоре заменили. 
kondratio: (Default)
На мое предложение конечно же никто не откликнулся, что я и предполагал. Но ничего, во славу Бога вкратце сравним эти два послания, ведь это уникальная возможность заглянуть за почти непроницаемую завесу истории христианства конца первого века.
Текст Павла местами довольно сумбурный. Вероятно, он его диктовал писцу, а в процессе вспоминал что-то и возвращался к уже сказанному. Потом опять продолжал повествование. Но при минимальном усердии его не сложно понять.
Read more... )
kondratio: (Default)
Проблема черной дыры в истории христианства, - условно 70-120 годы, когда все и произошло, когда вопреки учению Павла собственно и сформировались основания христианства, которое мы знаем по католикам, православным и большинстве протестантов, - вызвала некоторый интерес у читателей.
Некоторые, отпив коньяка и пыхнув сигару, изрекли - "Кондратий, пейши исчо!"
Но пиздеть - не мешками ворочить. Нет у меня пока целостного и аргументированного решения этой проблемы.

Пока что я могу предложить поучаствовать в разборе проблемы всем интересующимся. Ведь не смотря на нехватку данных, кое-какие точки опоры имеются. При чем одна из таких точек очень продуктивна и информативна.

Имеются два текста, которые написаны похожими по статусу людьми, одному и тому же адресату, по одному и тому же вопросу. Даже по объему тексты почти одинаковы. Единственно, что эти тексты разделяют около 40 лет, как раз смена поколения.

Речь идет о Первом послании Коринфянам Павла, написанное в середине первого века, когда Павел был в расцвете сил.  И о Первом послании Коринфянам Климента, епископа Рима, в прошлом сотрудника и сослужителя Павла. Оба текста написаны по причине внутренних конфликтов и расколов в Коринфской церкви. Оба текста очень авторитетны в Христианстве, что даже послание Климента одно время включалось в библейский канон.

Хочу особо подчеркнуть, что в отличии от других "апостольских отцов" - современников Климента, Климент 100% был лично знаком и работал с Павлом и он единственный доносит до нас достоверные подробности жизни и смерти Павла, которых нет в новозаветных текстах.

Тут имеем редкий пример смены и преемственности поколений служителей в раннем христианстве. И поэтому тем более интересно сравнить эти тексты, которые разбирают одну и ту же проблему. В чем они совпадают или имеют преемство, а в чем дают различные аргументы и рецепты врачевания одной и той же болезни. То есть как смена лишь одного поколения повлияла на то чем живет и дышит ранняя Церковь.

Насколько мне известно, серьезного сравнительного анализа этих текстов еще не проводили. Так почему бы это не сделать нам.
Предлагаю заинтересованным читать, анализировать и сравнивать тексты, а свои выводы писать сюды в коменты, в личку или в телеграмм. 
kondratio: (Default)
Сейчас я мало пишу серьезных текстов по христианским вопросам не потому что ленюсь, а потому что вопросы эти невероятно сложные. Нужно много времени на исследования и размышления.

В телеграмме спрашивают и недоумевают по проблемам раннего христианства.
Советую для начала изучить те тексты, которые я уже написал.
Что-то более - надеюсь что Бог даст мне продвинуться в этом направлении.

Но и на этот раз не оставлю читателей без крупицы данных о проблеме.

Как я уже не раз писал, последняя треть первого века и начало второго - это настоящая черная дыра в истории христианства.

Это не только отсутствие информации, но и явный разрыв предания. Люди, якобы лично знавшие апостолов не говорят нам ничего о них более чем в евангельских текстах. Исключение составляет только Климент Римский.

Очень знаковый пример это Папий Иерапольский живший якобы в 70-155 годах и знавший лично апостола Иоанна.

Он написал большую пятитомную книгу «Изложение изречений Господних». В которой было собрано множество исторической информации о раннем христианстве. Источником книги Папия были рассказы «старцев», очевидцев земной жизни Иисуса Христа. Так, согласно свидетельству Иринея, он лично знал Иоанна Богослова и был дружен с Поликарпом. По словам Папия, некоторые из приведённых им рассказов он слышал от живших в Иераполе дочерей апостола Филиппа. Сообщения Папия проливают бесценный свет на ранние годы существования христианства; в числе прочего он упоминает Евангелие от Матфея на арамейском языке.

Само появление такой книги в начале второго века, когда ещё оставались живые свидетельства, очень интересно.
С одно стороны, а зачем такая книга в прогрессирующем христианстве. Обычно такие книги пишут когда традиция прерывается и это явно говорит о кризисе христианства.
С другой, а почему в раннем христианстве такая книга известна только одна. Это что, никому не было интересно? Или кто-то хотел чтобы историю забыли?

Но дальнейшая история этой книги ещё больше не налазит на голову.
Сочинение Папия хорошо известно было ещё в Средние века, в частности, его цитирует в своей «Истории Милана» Джованни да Черменате (1317—1322), однако до наших дней оно дошло лишь в виде фрагментов и цитат в произведениях других авторов.

Книга оказывается дожила до 14 века! Уже были богословские факультеты, школы, сотни учёных.
Уже начиналась реформация.
Католическая и православная церкви в поисках подробностей истории раннего христианства не гребовали использовать еретические басни (брали информацию у гностиков!), а тут труд апостольского отца, официального святого исчезает в 14 веке (опять этот проклятый 14 век!) никому не интересный.

Ребята, не надо проникать в архивы Ватикана. Достаточно просто посмотреть свежим и не предвзятым взглядом на давно всем известные факты и может многое прояснится.
kondratio: (Default)
Ин 17:14-19: "Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною."

Тут Христос определяет то, как живут христиане в мире сем.
Христос не просит их забрать из мира сего, но пусть они будут посланниками Бога в мире сем. А чтобы мир их не поглотил, просит Отца чтобы тот освятил их истиной.
Освятил это значит выделил, отделил христиан от влияния Сатана в мире через истину.
Истина это Слово Божье. Как в более узком понимании, - Писание, так и в широком, ибо Слово, Истина - это Христос.
Христос выделяет Себя ради Христиан, чтобы Собой отделить их от мира сего и его князя.
А как это конкретно происходит, - читаем у Павла.
kondratio: (Default)
Год назад я начал цикл постов о Павле.
Сейчас решил перечитать и понял, что написал сложно. Я за год так много подзабыл, что чтобы освежить в памяти - пришлось внимательно и медленно вчитываться в написанное мною же.
Кстати пришел к выводу, что писал я это все-таки сложновато и запутанно, хотя как это сделать по-другому?
kondratio: (Default)
Чтобы наше служение не вызывало упреков, мы никому ничем не досаждаем. Мы постоянно выступаем как Божьи служители: переносим скорби, нужду и страдания, побои, заключение и нападения; трудимся, бодрствуем и постимся, сохраняем чистоту, знание и доброту, всё переносим в Святом Духе и нелицемерной любви, со словом истины и силой Божьей. Оружие праведности у нас в правой и левой руке: пусть славят или бесчестят, пусть злословят или хвалят; пусть считают лжецами – но мы верны; пусть мы безвестны – но мы знамениты; пусть погибаем – но вот, живем; пусть и наказывают, но не до смерти; пусть огорчают, но мы всегда радуемся; пусть в нищете, но обогащаем многих, пусть нет у нас ничего – но мы обладаем всем!

2Кор 6:3-10
kondratio: (Default)
Чтобы наше служение не вызывало упреков, мы никому ничем не досаждаем. Мы постоянно выступаем как Божьи служители: переносим скорби, нужду и страдания, побои, заключение и нападения; трудимся, бодрствуем и постимся, сохраняем чистоту, знание и доброту, всё переносим в Святом Духе и нелицемерной любви, со словом истины и силой Божьей. Оружие праведности у нас в правой и левой руке: пусть славят или бесчестят, пусть злословят или хвалят; пусть считают лжецами – но мы верны; пусть мы безвестны – но мы знамениты; пусть погибаем – но вот, живем; пусть и наказывают, но не до смерти; пусть огорчают, но мы всегда радуемся; пусть в нищете, но обогащаем многих, пусть нет у нас ничего – но мы обладаем всем!

2Кор 6:3-10
kondratio: (Default)
И вот пришло время нашей заключительной статьи из цикла о Павле. Мы сознательно не писали о теологии Павла, об этом в сети есть немало материала. Мы брали наиболее значимые, но не такие популярные темы. Последней, но, наверное, важнейшей темой павлианства, является тема свободы, больше всего раскрытая в Первом послании к Коринфянам.
Первое и Второе послания к Коринфянам по уровню трагизма стоят вместе с последними посланиями, о которых мы уже писали. Нам известно, что Павел написал в Коринф много писем. Некоторые из них до нас не дошли, а из некоторых взяты выжимки и присоединены к другим, которые до нас дошли в виде Первого и Второго посланий. Зачем же такая активная переписка? Дело в больших и постоянно возникающих проблемах коринфской общины. Там возникают расколы, распри, ереси. Самого Павла коринфяне нередко ни во что не ставят. И это происходит постоянно. При чем проблемность коринфской церкви осталась надолго. Уже после смерти Павла Климент пишет им вразумляющие послания.
Самого Павла такое состояние очень ранило, и он постоянно выяснял с коринфянами отношения. Зачем они с ними так возился? Почему просто не послал и не сконцентрировался на других вопросах? Павел сам лично основал Коринфскую церковь, сам лично многих привел к вере, многие из них ему очень близки. И он чувствовал свою за них ответственность.
Но именно в письмах к коринфянам, помимо постоянных ссор и выяснений отношений, он описывает то, что можно назвать высшим пилотажем христианской жизни. Он там пишет о свободе и ее реализации.
Как мы уже писали, что согласно Павлу, человек уверовав, получает в сердце духа Божия. Этот дух открывает человеку божественный замысел, определяет цели и задачи жизни, охраняет от греха, дает новые возможности в виде даров Духа. Но это все довольно тонкие рамки.
Человек, подобно Богу, свободен в творчестве. И принятие Духа только усиливает эти возможности. За тонкими рамками открывается безконечный горизонт возможностей и свобода действий.
Павел постоянно подчеркивает свободу христианина. Даже в пререканиях с коринфянами, Павел старается уважать их свободу: «Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды» (2Кор 1:23-24). То есть Павел не хочет лично идти к ним и давить авторитетом, а дождаться их свободного уразумения.
Исходя из примата свободы, Павел рассказывает о внутреннем устройстве Церкви. Вслед за Христом он подтверждает неиерархичный, горизонтальный, сетевой характер Церкви. А место служения каждого ее члена определяется дарами Духа.
Но как все же решать спорные, неоднозначные вопросы? Да и люди разные, и нужны авторитеты. Вместо иерархии административной, Павел выстраивает иерархию харизматическую. Эта иерархия определяет авторитет члена Церкви в соответствии с тем, каким даром благодати наделил его Бог.
Самый базовый дар Св. Духа, доступный всем - это вера во Христа: «Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас. Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор 12:2-3). Павел говорит, что всякое религиозное чувство – это результат ведения («как бы вели вас») злым или Святым духом.
Дальше Павел даёт список даров Духа: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1Кор 12:28). Как видим дар управления, стоит в самом низу, а наиавторитетнейший дар - апостольский. Но так случилось, что в христианстве управленцы, противореча Павлу, заняли высшие позиции.
Павел постоянно подчеркивает, что хоть дары разные, но их источник – Св. Дух один для всех. И все христиане суть члены одного тела. Бог обычно сам выбирает кому какой дар дать сообразно его способностям: "Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1Кор 12:11).
Но христиане могут и должны ревновать, пытаться получить более высокие дары: "Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший" (1Кор 12:29-31). Оказывается, есть еще особый, гипер-дар, выше всех даров, но который может получить каждый. Что же это за дар и одновременно путь?
Тут пред христианином встает важный вопрос. Как в условиях избавления от ярма тоталитарного Закона и власти плоти, как получив особые, раньше мало кому доступные дары Духа, использовать эту огромную свободу с максимальной пользой. Как свободу, не ограничивая ее и не превращая человека в робота, использовать максимально эффективно? Ведь: "Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною" (1Кор 6:12).
Павел сразу ставит верхнюю планку – в Новом мире человек будет обладать полным познанием в том числе и как реализовать свою свободу творчества. Но пока человек находится в этом грешном мире, он видит все лишь частично и смутно. Поэтому пока такая ситуация, то пользуемся верой, надеждой и главное любовью: «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по- младенчески говорил, по- младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1Кор 13:9-13).
Любовь — это тот наивысший дар и путь, который позволяет наилучшим образом реализовать свободу. Как же путь любви в свободе может проявиться на практике? "Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого" (1Кор 10:23-24).
И Павел приводит пример: "О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него. Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, — так-как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего" (1Кор 8:1-13). Тут все ясно и без объяснений.
Или ещё: "Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Но я не пользовался ничем таковым" (1Кор 9:14-15). Павел согласно заповеди Бога, имеет право получать от тех, кому он проповедует, пропитание. Но Павел этой свободой не пользуется и зарабатывает на пропитание своими руками, чтобы не соблазнять слабых, и они не имели повода для роптания и обвинения Павла, что он проповедует ради денег.
То есть свобода веденая любовью - это постоянная оглядка на ближнего, чтобы твоя свобода для тебя может и правомерная, не стала вредом для другого. И тут Павел даёт свое знаменитое определение, настоящий гимн любви. Павел еще раз перечисляет особые дары от Бога – благодать, которые получают христиане и которые ещё больше расширяют возможности для свободы человека. Но самый главный и необходимый дар – это любовь: "Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (1Кор 12:31; 13:1-8).
И тут же Павел приводит яркий пример: "Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание" (1Кор 14:1-5). Среди различных даров духа для христиан был дар говорения на каком-то особом ангельском языке. Но Павел этот дар ставит на самый низ иерархии даров и не приветствует его использования. Толку что ты что-то там говоришь на ангельском языке, если тебя твои ближние не понимают. Любовь состоит в том, чтобы была польза не только тебе, но и другим. Поэтому если говоришь на языке ангельском, то переводи, толкуй на понятном языке и для других. Или же ревнуй о даре пророчества, говоря сразу на понятном для всех языке (пророки сразу говорили на понятном языке).
В этом вся суть любви и весь высший пилотаж эффективного использования свободы и новых возможностей христианами.

Итак, мы закончили рассматривать трагическую и одновременно триумфальную судьбу, а также самые интересные черты евангельского мировоззрения Павла. Это не значит, что мы с Павлом прощаемся. По многим частным вопросам мы к нему еще будем не раз возвращаться.
Целью нашего экскурса было освежить и посмотреть без предрассудков на самое яркое у Павла и его учения. Надеюсь мы с этим, с Божьей помощью, справились.
kondratio: (Default)

И вот пришло время нашей заключительной статьи из цикла о Павле. Мы сознательно не писали о теологии Павла, об этом в сети есть немало есть материала. Мы брали наиболее значимые, но не такие популярные темы. Последней, но, наверное, важнейшей темой павлианства, является тема свободы, больше всего раскрытая в Первом послании к Коринфянам.

Первое и Второе послания к Коринфянам по уровню трагизма стоят вместе с последними посланиями, о которых мы уже писали. Нам известно, что Павел написал в Коринф много писем. Некоторые из них до нас не дошли, а из некоторых взяты выжимки и присоединены к другим, которые до нас дошли в виде Первого и Второго посланий. Зачем же такая активная переписка? Дело в больших и постоянно возникающих проблемах коринфской общины. Там возникают расколы, распри, ереси. Самого Павла коринфяне нередко ни во что не ставят. И это происходит постоянно. При чем проблемность коринфской церкви осталась надолго. Уже после смерти Павла Климент пишет им вразумляющие послания.

Самого Павла такое состояние очень ранило, и он постоянно выяснял с коринфянами отношения. Зачем они с ними так возился? Почему просто не послал и не сконцентрировался на других вопросах? Павел сам лично основал Коринфскую церковь, сам лично многих привел к вере, многие из них ему очень близки. И он чувствовал свою за них ответственность.

Но именно в письмах к коринфянам, помимо постоянных ссор и выяснений отношений, он описывает то, что можно назвать высшим пилотажем христианской жизни. Он там пишет о свободе и ее реализации.

Как мы уже писали, что согласно Павлу, человек уверовав, получает в сердце духа Божия. Этот дух открывает человеку божественный замысел, определяет цели и задачи жизни, охраняет от греха, дает новые возможности в виде даров Духа. Но это все довольно тонкие рамки.

Человек, подобно Богу, свободен в творчестве. И принятие Духа только усиливает эти возможности. За тонкими рамками открывается безконечный горизонт возможностей и свобода действий.

Павел постоянно подчеркивает свободу христианина. Даже в пререканиях с коринфянами, Павел старается уважать их свободу: «Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды» (2Кор 1:23-24). То есть Павел не хочет лично идти к ним и давить авторитетом, а дождаться их свободного уразумения.

Исходя из примата свободы, Павел рассказывает о внутреннем устройстве Церкви. Вслед за Христом он подтверждает неиерархичный, горизонтальный, сетевой характер Церкви. А место служения каждого ее члена определяется дарами Духа.

Но как все же решать спорные, неоднозначные вопросы? Да и люди разные, и нужны авторитеты. Вместо иерархии административной, Павел выстраивает иерархию харизматическую. Эта иерархия определяет авторитет члена Церкви в соответствии с тем, каким даром благодати наделил его Бог.

Самый базовый дар Св. Духа, доступный всем - это вера во Христа: «Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас. Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор 12:2-3). Павел говорит, что всякое религиозное чувство – это результат ведения («как бы вели вас») злым или Святым духом.

Дальше Павел даёт список даров Духа: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1Кор 12:28). Как видим дар управления, стоит в самом низу, а наиавторитетнейший дар - апостольский. Но так случилось, что в христианстве управленцы, противореча Павлу, заняли высшие позиции.

Павел постоянно подчеркивает, что хоть дары разные, но их источник – Св. Дух один для всех. И все христиане суть члены одного тела. Бог обычно сам выбирает кому какой дар дать сообразно его способностям: "Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1Кор 12:11).

Но христиане могут и должны ревновать, пытаться получить более высокие дары: "Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший" (1Кор 12:29-31). Оказывается, есть еще особый, гипер-дар, выше всех даров, но который может получить каждый. Что же это за дар и одновременно путь?

Тут пред христианином встает важный вопрос. Как в условиях избавления от ярма тоталитарного Закона и власти плоти, как получив особые, раньше мало кому доступные дары Духа, использовать эту огромную свободу с максимальной пользой. Как свободу, не ограничивая ее и не превращая человека в робота, использовать максимально эффективно? Ведь: "Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною" (1Кор 6:12).

Павел сразу ставит верхнюю планку – в Новом мире человек будет обладать полным познанием в том числе и как реализовать свою свободу творчества. Но пока человек находится в этом грешном мире, он видит все лишь частично и смутно. Поэтому пока такая ситуация, то пользуемся верой, надеждой и главное любовью: «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по- младенчески говорил, по- младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1Кор 13:9-13).

Любовь — это тот наивысший дар и путь, который позволяет наилучшим образом реализовать свободу. Как же путь любви в свободе может проявиться на практике? "Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого" (1Кор 10:23-24).

И Павел приводит пример: "О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него. Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, — так-как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего" (1Кор 8:1-13). Тут все ясно и без объяснений.

Или ещё: "Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Но я не пользовался ничем таковым" (1Кор 9:14-15). Павел согласно заповеди Бога, имеет право получать от тех, кому он проповедует, пропитание. Но Павел этой свободой не пользуется и зарабатывает на пропитание своими руками, чтобы не соблазнять слабых, и они не имели повода для роптания и обвинения Павла, что он проповедует ради денег.

То есть свобода веденая любовью - это постоянная оглядка на ближнего, чтобы твоя свобода для тебя может и правомерная, не стала вредом для другого. И тут Павел даёт свое знаменитое определение, настоящий гимн любви. Павел еще раз перечисляет особые дары от Бога – благодать, которые получают христиане и которые ещё больше расширяют возможности для свободы человека. Но самый главный и необходимый дар – это любовь: "Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (1Кор 12:31; 13:1-8).

И тут же Павел приводит яркий пример: "Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание" (1Кор 14:1-5). Среди различных даров духа для христиан был дар говорения на каком-то особом ангельском языке. Но Павел этот дар ставит на самый низ иерархии даров и не приветствует его использования. Толку что ты что-то там говоришь на ангельском языке, если тебя твои ближние не понимают. Любовь состоит в том, чтобы была польза не только тебе, но и другим. Поэтому если говоришь на языке ангельском, то переводи, толкуй на понятном языке и для других. Или же ревнуй о даре пророчества, говоря сразу на понятном для всех языке (пророки сразу говорили на понятном языке).

В этом вся суть любви и весь высший пилотаж эффективного использования свободы и новых возможностей христианами.

 

Итак, мы закончили рассматривать трагическую и одновременно триумфальную судьбу, а также самые интересные черты евангельского мировоззрения Павла. Это не значит, что мы с Павлом прощаемся. По многим частным вопросам мы к нему еще будем не раз возвращаться.

Целью нашего экскурса было освежить и посмотреть без предрассудков на самое яркое у Павла и его учения. Надеюсь мы с этим, с Божьей помощью, справились.

kondratio: (Default)
Поскольку православные сатанисты с древних времен пытаются дать оправдание войне и военной службе с точки зрения христианства, то я вынужден тут дать христианское объяснение этого вопроса.
Эта тема является одной из самых проблемных в христианстве за всю его историю, поскольку в христианстве в самом его начале мейнстрим захватили язычники и сатанисты. А истинные христиане были вынесены на маргинес.
Христианство пошло на союз с миром сем и особенно в сфере политики. Соответственно, такое извращённое христианство начало искать способы оправдания войны как продолжения политики, начало вводить категории войны справедливой, несправедливой, священной и т.д.
И так во имя Христа убивали миллионы людей.
Read more... )
kondratio: (Default)
 Поскольку православные сатанисты с древних времен пытаются дать оправдание войне и военной службе с точки зрения христианства, то я вынужден тут дать христианское объяснение этого вопроса.

Эта тема является одной из самых проблемных в христианстве за всю его историю, поскольку в христианстве в самом его начале мейнстрим захватили язычники и сатанисты. А истинные христиане были вынесены на маргинес.

Христианство пошло на союз с миром сем и особенно в сфере политики. Соответственно, такое извращённое христианство начало искать способы оправдания войны как продолжения политики, начало вводить категории войны справедливой, несправедливой, священной и т.д.

И так во имя Христа убивали миллионы людей.

Мы не зря упомянули эту тему как проблемную. Дело в том, что сравнивая Новый и Ветхий завет всякий находит противоречия в вопросах войны и насилия. Существуют целые течения, которые говорят, что Бог Ветхого завета злой, а Нового добрый. Сатанисты, захватившие власть в христианском мейнстриме играют на этих якобы противоречиях, выхватывая отдельные сюжеты из общего контекста, а он этот контекст как раз однозначен.

Самый типичный пример, которые многие псевдохристиане в России до сих пор используют для библейского оправдания войны – это примеры войн, которые вели древние вожди и цари Израиля, мол их оправдывал Бог. А раз царь Давид вел в том числе захватнические войны, то почему нельзя нам? А благочестивое оправдание найти всегда можно. Разве борьба с фашизмом — это не божественное оправдание войны? Давид или Иисус Навин бы тоже напали на Украину.

Ну, во-первых, кто вы такие чтобы сравнивать себя с Давидом или Навином? Но это не главное. Главное то что и нынешние, и древние «христианские» оправдатели войны, в том числе и многие так называемые «отцы церкви», выхватывая цитаты и сюжеты из контекста, как каинские выблядки выворачивают на изнанку дух и контекст Писания.

Западня, состоит в том, что проблему войны сводят к проблеме убийства. Но писание смотрит на это совсем с другого масштаба. Войну писание рассматривает строго по Клаузевицу, как продолжение политики.  Место политики в религии определяет и отношение к войне.

 

Итак, после Потопа и попытки строительства вавилонского мегапроекта, Бог избрал особый путь своих отношений с людьми.

Он выбрал наиболее подходящее племя и заключил с ним договор, согласно которому Бог это племя будет опекать, а это племя будет хранить Богу верность и распространять религию этого Бога среди других народов. Также из этого племени в будущем придет Спаситель мира.

Бог выбрал племя Авраама для этой миссии. Взамен за веру и верность Авраама, Бог пообещал отдать ему во владение Палестину со всеми ее народами. Эта передача власти должна была произойти мирно без насилия путем принятия религии Авраама и его потомков народами, населяющими Палестину.

Однако потомки Авраама начали нарушать завет, и все просрали. Катастрофа в семье Якова привела к тому, что без насилия землю обетованную уже получить не выйдет, а сама семья оказалась в египетском рабстве.

Потом Бог делает ещё одну попытку. Он на основе потомков Якова в Египте создаёт уже не племя, а целый большой народ со своим государством, цель которого - и народа и государства – быть верным Богу и распространять его религию другим народам.

Обещанную Палестину, уже мирно получить не выйдет, но Бог обещает, что если евреи будут Ему верны, Бог сам уничтожит врагов евреев, а евреям воевать не нужно.

И вначале так и было – Бог вывел израильтян из рабства и поразил фараона. Евреям оружие в руки брать не нужно. Так бы и случилось при захвате Палестины и жизни там. Но евреи начали предавать Бога и в наказание Бог установил, что теперь евреи должны воевать. Бог им будет помогать, но махать мечом евреям все же придется.

Внимание – не Бог призывал к насилию и войне своего Народа. Но народ этот паскудно себя вел, и насилие стало частью его жизни. Это не результат Завета – по Завету насилия и войн у народа Божьего не планировалось вообще, но результат невыполнения евреями этого Завета. Поэтому ни о каком божественном теологическом благословении войны в Ветхом завете речи не идёт. Война — это вынужденная мера как результат религиозного предательства.

Таким образом вожди и цари евреев вынуждены были вести свои войны, как и другие народы. Но никакого волюнтаризма тут быть не могло. Ведение войны нужно согласовывать с Богом. Бог также ограничивал вооружение евреев. Им запрещено было иметь стратегическое наступательное вооружение (в те времена это были боевые кони и колесницы).

Если евреи начинали играть в милитаризм, как это делал Соломон, или же вести неугодные Богу войны, Бог жестоко за это израильтян карал.

 

Но тут важно обратить внимание на самое главное. И племя Авраама, и народ Израиля — это особая форма существования народа Божьего в мире. Это уникальный гибрид, переходная форма от племени и нации к вселенскому народу Божьему – церкви.

Теократическое государство Израиля совмещало в себе государство и религию, но оно было временным решением, подготовкой к приходу Христа и его вселенской церкви.

В своей полной форме этот политико-религиозный гибрид существовал 900 лет с 15 по 6 век до Христа. Когда он себя исчерпал, то был закрыт и больше вплоть до возможно плохо нами представляемого «Тысячелетнего царства» из Апокалипсиса его быть не должно.

С приходом Христа, религиозные отношения в корне изменились.

Вместо политической составляющей - особая реальность, вместо географического центра с каменным храмом, - центр и храм в сердцах людей, вместо жреческой и политической иерархии – горизонтальная сетевая структура, управляемая Св. Духом.

Как мы уже писали, Павел предлагает новую картину мира и новую реальность. В этой реальности и война идёт по-новому. Павел говорит о врагах христиан, о войне с ними, и об оружии в этой войне:

«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф 6:11-17).

Война — это продолжение политики. А в христианской реальности и Евангелий, и посланий Павла земной политики нет: "Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда" (Ин 18:36).

 «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится» (2Кор 10:3-6).

Христиане избегают политику, а значит избегают и войны. Вместо политики там духовная реальность и духовная война. То есть христиане в земной войне не участвуют. В этом нет никакого смысла.

Почему я не участвую в украинской войне и мигрировал задолго до нее? А потому что победа в этой войне ничего не даст в вопросе спасения души и даже в вопросе постройки справедливого государства.

Толку что украинцы разгромят кацапов если они не получат своего государства – ими и дальше будут править глобал-сатанисты. Чтобы получить государство хорошее нужно делать совсем иные вещи.

Зачем тогда такая война? Чтобы помочь глобалистам и дальше делать темные дела? Нет, спасибо, христианам там делать нечего.

По моему мнению если куда-то идёт война, и христианин знает об этом, то лучше уйти в более безопасное место. Если уйти не выходит, то нужно просить Бога помочь ее пережить. Если есть возможность нужно, опираясь на Писание, обличать милитаризм, но оружие в руки христианину брать не стоит.

В Евангелии есть такой сюжет, который превратно толкуют: «Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! Что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лук 3:7-14).

И этот сюжет почему-то приводят как религиозное оправдание военного дела. Но из самого текста и контекста выплывает иное:

Во-первых, это ещё ветхозаветная проповедь пророка Иоанна. Христос ещё не начал собственную проповедь.

Во-вторых, смотрим на контекст. Воины спрашивают в ряду с мытарями. Мытари и воины самые презираемые категории населения того времени в Израиле, потому что служили оккупационной римской языческой власти. Их все ненавидели.

Ещё раз - воины спрашивали не потому что сомневались в своей профессии и ее отношении к религии – это отношение было в контексте Ветхого завета. Если воин воюет за истинное государство Израиль, то честь ему и хвала. Так и задумывалось. Но когда в 7-6 веке Израиль разрушили вавилоняне, а Иудея стала вассалом языческих империй, то возникли сомнения в этической оценке работы воинов.  И они спрашивали, что им делать в существующей, всё ещё ветхозаветной ситуации. И Иоанн учит как им себя вести в преддверии прихода Мессии.

В-третьих, тут речь идёт о тех, кто уже служит. Иоанн никак не оправдывает и не призывает идти в солдаты или мытари. Он просто говорит тем, кто уже таковые, но решили искать праведности.

Проповеди же Христа вообще подчёркнуто пацифистские. Все идеи о силовом решении Он пресекает на корню. Он вообще уходит из политического дискурса к духовному. Никакого оправдания военному делу у Христа нет. И это касается не только войны. Это и политика, и бизнес. Все эти занятия отвлекают от главного.

А Павел так он ещё больше делает на этом упор, вводя понятие войны духовной.

Поэтому если кто-то пытается оправдать даже оборонительную войну христианством тот невежда или лжец, а тем более слугами Сатана являются те, кто оправдывает войну захватническую.

kondratio: (Default)
Читая этические опусы у Павла, а они занимают большую часть его посланий, у читателя возникает некоторое недоумение. Павел долго и нудно повторяет одно и то же, иногда просто дублируя тезисы, а иногда просто рассматривает одно и то же с разных сторон.
Многие части посланий Павла, особенно неопытному читателю, читать откровенно скучно. Ну ясно, что грешить – убивать, красть, развратничать и т.д. плохо, а любить и делать добро – хорошо. Зачем толочь воду в ступе? Ну хорошо, - не помешает часто повторять правила поведения, но зачем их так странно рассматривать с разных сторон?
Павел конечно человек эмоциональный, но предельно деятельный и практичный. Тем более в формате письма которое следовало читать пред собраниями верных, обсасывать вроде-бы давно очевидную и для иудеев и даже язычников тему. К сожалению, для многих христиан и даже христианских богословов эта тема Павла остается непроясненной. Мы попробуем тему этики у Павла максимально прояснить, поскольку это касается каждого христианина в его повседневной жизни.
Павел много и часто во всех посланиях говорит об этических нормах: что доброе, и что злое. Но в послании к Римлянам он говорит наверно об одном из самых сложных моментов Нового завета - а именно об уникальной специфике места новозаветной этики в религии, в отличии от места этики ветхозаветной. Может поэтому послание к Римлянам считается самым важным из всех апостольских посланий. Самое важное содержится в первых девяти главах послания.
Нас не должно вводить в заблуждение название послания. В Риме христианская церковь возникла задолго до контактов с Павлом, в первые же годы после Воскресения Христа в среде многочисленной иудейской диаспоры. Есть данные, что среди иудеев возник конфликт, переросший в беспорядки по поводу некоего «Хреста», так что император Клавдий запретил на время проживание в Риме иудеев. Поэтому контекст послания больше иудейский чем языческий.

Read more... )
kondratio: (Default)
Коронобесие вскрыло большую проблему христианства. При первых же сообщениях о ковилде мы провели простейшую проверку и выявили постановочный характер видео из Уханя, на котором китайцы падают замертво прямо на улицах. Элементарные подсчеты опираясь даже на официальные данные показали, что смертность не такая высокая, как о том нам говорит пропаганда.
Отсюда мы сделали вывод, что имеем дело не с пандемией непонятного вируса, а с пандемией лжи. Ложь коронобесия очень примитивная и явная, на уровне элементарных алогизмов и противоречий. Не нужно иметь семь пядей во лбу чтобы ее заметить. Но случилось что-то ужасное. Подавляющее большинство христиан этой лжи не замечает. Понятно, что высшие церковные иерархи служат Сатану. А простые люди, они что ослепли и оглохли?  Все как проповедовал Исайя: «слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис.6:8-9).
Ну вот посудите. Гинцбург за один день сделал три полностью противоречивых высказывания:
Адаптация "Спутника V" под "Омикрон"-штамм коронавируса при необходимости займет 2,5-3 месяца — Гинцбург в эфире России-24
Вопрос необходимости адаптации "Спутника V" к "омикрону" будет решен через две недели, сказал Гинцбург.
Гинцбург заявил, что вакцина "Спутник V" не нуждается в модификации под "омикрон"
Это же настолько открытая ложь, что сама эта ложь обличает себя. Но нет, пойдут и встанут в очередь чтобы получить в свое тело очередное сатанинское зелье.

Что же это происходит и какой вывод можно сделать?
А происходит то, что христиане забросили и забыли наставления Павла о бдительности. В первом послании к Фессалоникийцам, Павел целую главу посвящает тому, в каком духовном состоянии должны христиане ожидать Второго пришествия: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (1Фесс.5:1-8).
Христос придет неожиданно. Поэтому расслабляться нельзя. Христиане должны всегда быть на чеку, без благодушия и духовного сна. В чем же конкретно состоит христианская бдительность (1Фесс.5:16-22):

  1. Всегда радуйтесь.

  2. Непрестанно молитесь.

  3. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.

  4. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте.

  5. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла.

Всегда радуйтесь. Это значит, что сердце христианина не должно унывать и печалиться, ибо Бог даровал ему спасение. Этот дар настолько грандиозный, что радость от него заслоняет собой все мирские невзгоды. И про это никогда не нужно забывать и тем более сильно заморачиваться чем-то второстепенным.
Непрестанно молитесь. Понятно, что тут речь не идет о том, чтобы круглосуточно бубнить молитвы. Молитва – это обращение, разговор с Богом. Непрестанная молитва – это постоянное держание в сознании того, что Бог есть в сердце христианина, что Бог вокруг христианина, ибо Церковь — это своего рода тело Бога, наконец, что Бог в сердцах других христиан. Живя (и соответственно ведя себя), постоянно ощущая Бога в себе и вокруг, христианин тем самым пребывает в постоянном общении с Богом, то есть в постоянной молитве.
За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Что бы с христианином не произошло, это все от Бога для реализации великой цели Спасения. Как говорил Христос – у верных каждая волосинка на голове посчитана. Бог полностью держит на контроле жизнь уверовавшего, а значит все что бы Он не послал, даже горькие пилюли, - это Его воля и во благо, и за это нужно не ругаться, не жаловаться, но говорить Богу спасибо.
Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. В сердце каждого уверовавшего христианина живет Святой Дух. Но Он не просто там пассивно находится. Он направляет жизнь христианина в верном направлении, Он помогает делать добрые дела (без Его помощи добрых дел не сделать). Да в конце концов в виде пророчества, когда христианин начинает говорить что-то от Бога. Это происходит через мысли, через желания, через обстоятельства, через действия человека. Но нельзя забывать, что Дух дышит где хочет, и Павел предупреждает, что действий Духа не надо бояться и тем более угнетать, ведь именно Дух - это единственный ДжПС навигатор на пути к спасению всей Церкви и каждого христианина по отдельности. Богословствует человек, исследует Писание, проповедует, проявляет инициативу в добрых делах – это все действия Духа и их нельзя запрещать, игнорировать или угнетать.
Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла. Но может случиться и так, что христианин (или многие христиане) соблазниться дьявольскими кознями и примет помыслы от лукавого за действия Духа. Чтобы не попасть в ловушку, нужно испытать что это за дух? Это делается просто. Есть наставления самого Христа. Есть проповедь Благой вести и основ веры апостолами. Если действие духа этому противоречит – то это от дьявола, а если совпадает – то от Бога. Плохое, отбрасываем, а хорошего держимся. Аналогично и какие-то внешние события, которые так или иначе касаются христиан. Эти события также нужно оценить согласно истинному вероучению, доброе это или злое, правда ли это или ложь.
По сути Павел, обращаясь к Церкви призывает христиан быть как духовный локатор. Круглосуточно крутиться, непрестанно сканировать то что внутри – и христианина (помыслы), и Церкви (идеи и поведение членов), и то что вовне касается христиан (от политики до медицины), и давать этому соответствующую оценку, опираясь на Благую весть. Меня часто спрашивают – ну зачем ты всем заморачиваешься? Зачем тебе, раз ты ничего не можешь изменить, - расслабься и живи в свое удовольствие. А так нельзя. Павел требует, чтобы мы духовно не расслаблялись, не спали, и все испытывали – давали этому теологическую, библейскую оценку. Верно данная оценка хоть и не отменит какое-то глобальное событие, но подскажет как правильно к нему относиться, и как правильно с ним себя вести. Если что-то хорошее, то этого держаться, а если злое – то удаляться.

К сожалению, подавляющее большинство христиан не последовало за этим требованием Павла и забросило христианскую бдительность.
Пришло коронобесие с его кричащей ложью и ярким прообразом событий Зверя666. А большинство христиан как зазомбированые, как пьяные, как под наркотой идут как бараны в намордниках на пробивку и получение клейма. Почему игнорируют действия Духа, почему не испытывают и не дают библейскую оценку коронобесию?
Но это еще пол беды. Над Восточной Европой сгущаются тучи. Идут приготовления к войне. Уже назначены нападающие, обороняющиеся, поставщики оружия, выгодоприобретатели, и конечно же назначены потенциальные жертвы. Наблюдается полный аналог конца 30-х годов. И что? Христиане бьют в колокола и круглосуточно молятся об избавлении? Совершают покаяние?
Куда там! Христиане либо спят, и как бараны готовятся пойти на бойню, либо вообще – подбрасывают в этот пожар дров, агитируя воевать, подпевая военной пропаганде, и надеясь на этом погреть руки.

Опомнитесь. Проснитесь. Обратитесь к Богу. Покайтесь. И конечно же, будьте бдительны!

Profile

kondratio: (Default)
kondratio

May 2025

S M T W T F S
     1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jun. 10th, 2025 09:20 pm
Powered by Dreamwidth Studios