Альтернативный апокалипсис и Израиль
Apr. 18th, 2025 02:28 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
kondratioВы уже знаете, что я рассматриваю три апокалиптических текста, которые в общем говорят об одном, однако со своими индивидуальными акцентами. Даниил это апокалиптический приквел, Иоанн – сиквел, а Енох – центральный апокалипсис.
Однако в этом контексте нельзя не упомянуть еще один апокалиптический текст, который говорит о том, же что и упомянутые три апокалипсиса. В евангелиях этот текст часто упоминается в качестве пророчеств о Мессии. Из этого текста много чего взял Иоанн для Апокалипсиса, из этого текста много чего берут современные толкователи последних времен как христиане, так и Иудеи. Этот текст очень хочется назвать четвертым апокалипсисом, но в нем есть одна черта, которая радикально отличает его от остальных апокалипсисов. Если все же считать его четвертым апокалипсисом, то на фоне остальных трех, я бы обозначил его как альтернативный апокалипсис.
А теперь внимание. Очень важный момент. Если вы или кто-то другой пытается заниматься экзегезой ветхозаветных пророчеств, то должен помнить, что значительная, если не большая часть этих пророчеств носят условный характер.
Нельзя просто взять пару стихов из пророчества и сказать, что так и будет. Во-первых, может это уже было, это пророчество исполнилось и больше повторяться не будет. А во-вторых, вполне возможно это условное пророчество, то есть оно сбудется только при соблюдении определенных условий. В библии полно пророчеств, которые не сбылись, потому что евреи вели себя плохо.
В этом вопросе апокалипсисы отличаются тем, что их пророчества почти все носят характер безусловных предсказаний, которые сбудутся не зависимо от каких-то условий.
Но упомянутый мной четвертый апокалипсис, будучи очень схож с тремя другими по стилю, языку и содержанию, однако носит условных характер и в большей своей части не сбылся и не сбудется. Поэтому я и называю его альтернативным. Знатоки Писания уже догадываются, что я говорю о книге пророка Захарии.
А поскольку и христиане, и иудеи любят выхватывать отдельные, выгодные им стихи без учета контекста, то нам нужно разобрать и книгу Захарии.
***
Вы уже знаете, что я для того, чтобы уловить самый общий контекст той или иной книги, рассматриваю ее в структуре и главных концептах повествования.
К сожалению подавляющее большинство исследований библейских текстов концентрируются на частных моментах, а в целом их не рассматривают и тем теряют контекст. Особенно это касается апокалиптической литературы. В сотый раз мусолят зверей Даниила или 666 у Иоанна. Но за деревьями не видят леса.
За исключением книги Еноха, которая дошла до нас в многократно редактированном и дополненном варианте, Иов, Даниил, Иоанн пишут свои тексты структурированными, согласно правил ближневосточной литературы – в центре текста кульминация, самое важное, а части симметричные центру носят параллельный характер. Выявление такой структуры позволяет нам выявить самый общий контекст и логику повествования.
Книга пророка Захарии – не исключение. Года два назад я уже писал о самом важном в этой книге. Сейчас пришло время рассмотреть ее полностью как целостность и выявить ее логику. Мы, как и с Иовом, Даниилом, Иоанном сделаем упор именно на этом, не вдаваясь в подробные толкования отдельных ее красочных стихов. И узнав общий смысл, мы сможем потом дать и принципиальную характеристику ее отдельным стихам, а сравнивая самые важные моменты с Новым заветом – произвести толкование.
***
Книга Захарии описывает ситуацию в Иудее после возвращения из Плена в самом начале отстройки Храма и Иерусалима. Если Даниил описывал религиозную ситуацию после Плена, во времена прихода Мессии и после вплоть до последних времен в общечеловеческом плане, то Захария делает это локальнее, в контексте жизни еврейского народа. Сейчас, когда наступили последние времена, книгу Захарии активно используют иудеи и протестанты для оправдание своих концепций покаяния и «спасения всех евреев», постройки Третьего храма, Тысячелетнего царства и т.д. Ну что ж, почитаем что нам по этому поводу говорит Захария.
Структура книги — кульминация и самое главное (конец 6 главы, 7 глава, и местами 8 глава), а перед и после этой кульминации идут параллельные части. Нужно отметить, что в отличии от параллелизма у Даниила, где параллельные тексты в симметричных по отношению к кульминации частях книги очень близки, у Захарии параллельные части описывают одну и ту же проблему, однако делают это как бы в разных вариантах развития событий. Поэтому мы не будем забегать от начала вы конец книги, а рассмотрим все поступательно.
Первая половина книги рассматривает основные темы в более оптимистическом варианте. Вторая же – более пессимистическая, но в общем тоже не сильно плохая.
А. Начинается книга с темы массового греха народа, наказания от Бога через Плен, надежды на восстановления Храма и Иерусалима, налаживания отношений Бога и его народа, усмирения врагов и прощения грехов. Захария сначала вкратце напоминает то, что в подробностях уже писали многие пророки: иудеи грешили, за это наказаны Пленом в Вавилоне, однако Бог со временем смиловался, из плена вывел, начал отстройку Храма и Иерусалима, накажет врагов и простит грехи – как это удивительно описано в видении первосвященника Йегошуа (Иисуса). Также говорится, что Иерусалим станет истинным центром Истины, который не уместится ни за какими стенами.
Б. Далее идет речь о восстановление и преобразование вождей народа, которые своими трудами поведут дело в верном направлении. В частности, речь идет о двух маслинах, верных людях, которых Бог помазал на управление своим народом – первосвященника Иисуса и наместника Зоровавеля.
В. А какая же конечная цель, и их деятельности, и отстройки Храма? Это приход Машиаха. Поначалу об этом говориться намеками и в виде имени первосвященника, и в образе краеугольного камня, и в образе отрасли и золотого венца, который нужно сделать и хранить в ожидании Машиаха.
Однако же в чем кульминация, в чем самое главное в книге? - «и это будет, если вы усердно будете слушаться гласа Господа Бога вашего» (Зах.6:15). Чтобы обещанное сбылось, чтобы пришел и восторжествовал Машиах нужно выполнять волю Бога. Далее в 7 главе Захария дает расшифровку чего конкретно нужно и не нужно делать: «производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем» (Зах.7:9,10) а с другой стороны не лицемерить, не прикрывать нечестие внешним благочестием типа постов. Если же этого евреи не сделают – то постигнет их то, что уже постигло их отцов, когда Иерусалим разрушили, а их в рабство отвели и по миру рассеяли.
В 8 главе Захария опять описывает благодеяния для евреев, обещает что другие народы будут приходить в Иерусалим за истиной, но опять требует: «Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» (Зах.8:16,17)
После этой смысловой сердцевины книги, продолжается разворачивание основных тем, параллельных первой части книги.
В‘. В 9 главе описывается приход Машиаха на осле. То же что говорилось в первой части книги, только более подробно.
Б‘. Опять речь идет о руководителях народа (10 глава), но на этот раз в негативном ключе: «Просите у Господа дождя во время благопотребное; Господь блеснет молниею и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле. Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою; поэтому они бродят как овцы, бедствуют, потому что нет пастыря. На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу; ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани. Из него будет краеугольный камень, из него - гвоздь, из него - лук для брани, из него произойдут все народоправители» (Зах.10:1-4)
Правители народа вдруг окажутся плохими пастырями и народ вместо прошения Бога начнет обращаться к идолам. За это Бог накажет плохих пастырей, но не бросит народ свой.
А‘. Однако вслед за пастырями развратится народ. А за народом опять пастыри. Бог вмешается, но народ не оценит этого: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах.11:12,13). 30 сребренников это невысокая цена, тут похоже горький сарказм. Это вероятно и намек на убийство Машиаха. Но все-таки Бог и на этот раз не оставит народ, защитит его от врагов и произойдет покаяние: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах.12:10)
Поэтому наказание за грех будет хоть суровым, но не тотальным: «И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь - Бог мой!» (Зах.13:8,9)
После этого последнего очищения, Иерусалим станет центром религии Яхве для всех народов, которые будут приходит туда за Истиной.
Как видим вторая часть, аналогичная первой, только более пессимистичная. Тут и разврат руководства, и деградация народа, и убийство Машиаха. Но все же покаяние и очищение, за которыми будет успех.
***
Но опять же что первая, что вторая половины книги описывают события, которые могут произойти только если будет благодетель и не будет лицемерия. А что же произошло в реальности? Об этом нам говорит Новый завет.
Касательно Машиаха – то его действительно убили.
Касательно пастырей народа – они это убийство и организовали.
Как оценивает Христос этих пастырей: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры!». Иудеев первого века в Апокалипсисе называют «синагогой сатаны».
Как оценивается иудейский народ в Евангелии: «Пришел к своим, и свои Его не приняли».
Когда произошло сошествие св. Духа, максимальное количество уверовавших насчитывали 5 тыс. человек (из миллиона иудеев и населения иерусалимской агломерации в более чем 100 тыс., по самым скромным подсчетам).
Может позже иудеи потянулись? Нет, иерусалимская община так и осталась малочисленной. А иудеи в других городах и странах в подавляющем большинстве Христа не приняли и уже в первых десятилетиях проповеди апостолы переключились на язычников. О трети иудеев и речи не идет.
Какова же судьба Иерусалима и Храма как мирового религиозного центра, который таковым должен был стать согласно Захарии и другим пророкам? «не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Матф.24:2), «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Матф.23:37,38)
Спасется ли весь Израиль, как о том пишет Павел? Израиль как Церковь – спасется. А этнические евреи, которые Христа не приняли – они уже не являются Израилем.
https://youtu.be/YIBFgIqUrLU?si=d18V2EGAFr6JplbO
Но может иудеи покаются в будущем, соберутся в Израиле и примут Христа, как об этом вещают многие протестанты?
Безусловно многие евреи принимали и принимают христианство. Но на то, что они в конце времен соберутся в Израиле и Иерусалиме – для этого нет никаких оснований.
В Апокалипсисе земной Иерусалим в последние времена описывается как столица зла. Никакие собрания для покаяний там не произойдут. Более того именно там Зверь убьет последних двух пророков. В позитивном ключе и с названием «Иерусалим» упоминается только Небесный Иерусалим где есть Небесное святилище.
А как же во времена Тысячелетнего царства? Ведь существуют протестантские толкования, что именно тогда Небесный Иерусалим спустится на землю в виде конкретного города и там даже построят Храм (или он спустится, как учат некоторые талмудисты): «Когда же окончится тысяча лет сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли Гога и Магога, и собирать их на брань; число их - как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» (Откр.20:7-9).
Можно ли считать «город возлюбленный» как Иерусалим? Тогда бы Иоанн его бы прямо и назвал Иерусалимом. Ведь это проекция Небесного Иерусалима на землю. Но он так не называет. Более того, а о городе (и стане) вообще идет речь?
Стан, παρεμβολήν место временного расположения, в том числе и иудеев в пустыне во времена Моисея. То есть выходит во время Тысячелетнего царства часть христиан будет жить стационарно в городе, а часть кочевать по миру станом? Или же они сбегут под страхом Гога и Магога и поселятся в шатрах возле города?
Скорее всего стан и город — это образная отсылка к ветхозаветной Церкви, когда сначала Божий народ – церковь, кочевал и жил станом, а потом осел вокруг святой столицы. То есть просто отсылка к Церкви как таковой.
Насчет же земного Храма, так это вообще кощунство. Какой смысл в каменном земном Храме, тем более в Тысячелетнем царстве, когда вся доктрина христианства стоит на храме как сердце человека без каких-либо каменных храмов.
***
Итого.
Пророчество Захарии и других ветхозаветных пророков про земной Иерусалим и Израиль, как центр религии Яхве, где будет царствовать Машиах – это пророчества не абсолютные, но условные, при условии выполнения евреями заповедей без лицемерия. Евреи заповеди не выполнили и пророчество не исполнилось. Земной Иерусалим с Храмом разрушили, этот город стал городом зла. Машиаха убили, но иудеи в большинстве не покаялись, поэтому массу Церкви составили бывшие язычники.
Тысячелетнее царство не будет привязано к какому-то географическому региону или городу.
В последние времена никакого особенного, специального массового покаяния иудеев в земном Израиле не будет. Попытки отстроить Третий храм и придать Иерусалиму особый статус приведут к Антихристу.
Однако в этом контексте нельзя не упомянуть еще один апокалиптический текст, который говорит о том, же что и упомянутые три апокалипсиса. В евангелиях этот текст часто упоминается в качестве пророчеств о Мессии. Из этого текста много чего взял Иоанн для Апокалипсиса, из этого текста много чего берут современные толкователи последних времен как христиане, так и Иудеи. Этот текст очень хочется назвать четвертым апокалипсисом, но в нем есть одна черта, которая радикально отличает его от остальных апокалипсисов. Если все же считать его четвертым апокалипсисом, то на фоне остальных трех, я бы обозначил его как альтернативный апокалипсис.
А теперь внимание. Очень важный момент. Если вы или кто-то другой пытается заниматься экзегезой ветхозаветных пророчеств, то должен помнить, что значительная, если не большая часть этих пророчеств носят условный характер.
Нельзя просто взять пару стихов из пророчества и сказать, что так и будет. Во-первых, может это уже было, это пророчество исполнилось и больше повторяться не будет. А во-вторых, вполне возможно это условное пророчество, то есть оно сбудется только при соблюдении определенных условий. В библии полно пророчеств, которые не сбылись, потому что евреи вели себя плохо.
В этом вопросе апокалипсисы отличаются тем, что их пророчества почти все носят характер безусловных предсказаний, которые сбудутся не зависимо от каких-то условий.
Но упомянутый мной четвертый апокалипсис, будучи очень схож с тремя другими по стилю, языку и содержанию, однако носит условных характер и в большей своей части не сбылся и не сбудется. Поэтому я и называю его альтернативным. Знатоки Писания уже догадываются, что я говорю о книге пророка Захарии.
А поскольку и христиане, и иудеи любят выхватывать отдельные, выгодные им стихи без учета контекста, то нам нужно разобрать и книгу Захарии.
***
Вы уже знаете, что я для того, чтобы уловить самый общий контекст той или иной книги, рассматриваю ее в структуре и главных концептах повествования.
К сожалению подавляющее большинство исследований библейских текстов концентрируются на частных моментах, а в целом их не рассматривают и тем теряют контекст. Особенно это касается апокалиптической литературы. В сотый раз мусолят зверей Даниила или 666 у Иоанна. Но за деревьями не видят леса.
За исключением книги Еноха, которая дошла до нас в многократно редактированном и дополненном варианте, Иов, Даниил, Иоанн пишут свои тексты структурированными, согласно правил ближневосточной литературы – в центре текста кульминация, самое важное, а части симметричные центру носят параллельный характер. Выявление такой структуры позволяет нам выявить самый общий контекст и логику повествования.
Книга пророка Захарии – не исключение. Года два назад я уже писал о самом важном в этой книге. Сейчас пришло время рассмотреть ее полностью как целостность и выявить ее логику. Мы, как и с Иовом, Даниилом, Иоанном сделаем упор именно на этом, не вдаваясь в подробные толкования отдельных ее красочных стихов. И узнав общий смысл, мы сможем потом дать и принципиальную характеристику ее отдельным стихам, а сравнивая самые важные моменты с Новым заветом – произвести толкование.
***
Книга Захарии описывает ситуацию в Иудее после возвращения из Плена в самом начале отстройки Храма и Иерусалима. Если Даниил описывал религиозную ситуацию после Плена, во времена прихода Мессии и после вплоть до последних времен в общечеловеческом плане, то Захария делает это локальнее, в контексте жизни еврейского народа. Сейчас, когда наступили последние времена, книгу Захарии активно используют иудеи и протестанты для оправдание своих концепций покаяния и «спасения всех евреев», постройки Третьего храма, Тысячелетнего царства и т.д. Ну что ж, почитаем что нам по этому поводу говорит Захария.
Структура книги — кульминация и самое главное (конец 6 главы, 7 глава, и местами 8 глава), а перед и после этой кульминации идут параллельные части. Нужно отметить, что в отличии от параллелизма у Даниила, где параллельные тексты в симметричных по отношению к кульминации частях книги очень близки, у Захарии параллельные части описывают одну и ту же проблему, однако делают это как бы в разных вариантах развития событий. Поэтому мы не будем забегать от начала вы конец книги, а рассмотрим все поступательно.
Первая половина книги рассматривает основные темы в более оптимистическом варианте. Вторая же – более пессимистическая, но в общем тоже не сильно плохая.
А. Начинается книга с темы массового греха народа, наказания от Бога через Плен, надежды на восстановления Храма и Иерусалима, налаживания отношений Бога и его народа, усмирения врагов и прощения грехов. Захария сначала вкратце напоминает то, что в подробностях уже писали многие пророки: иудеи грешили, за это наказаны Пленом в Вавилоне, однако Бог со временем смиловался, из плена вывел, начал отстройку Храма и Иерусалима, накажет врагов и простит грехи – как это удивительно описано в видении первосвященника Йегошуа (Иисуса). Также говорится, что Иерусалим станет истинным центром Истины, который не уместится ни за какими стенами.
Б. Далее идет речь о восстановление и преобразование вождей народа, которые своими трудами поведут дело в верном направлении. В частности, речь идет о двух маслинах, верных людях, которых Бог помазал на управление своим народом – первосвященника Иисуса и наместника Зоровавеля.
В. А какая же конечная цель, и их деятельности, и отстройки Храма? Это приход Машиаха. Поначалу об этом говориться намеками и в виде имени первосвященника, и в образе краеугольного камня, и в образе отрасли и золотого венца, который нужно сделать и хранить в ожидании Машиаха.
Однако же в чем кульминация, в чем самое главное в книге? - «и это будет, если вы усердно будете слушаться гласа Господа Бога вашего» (Зах.6:15). Чтобы обещанное сбылось, чтобы пришел и восторжествовал Машиах нужно выполнять волю Бога. Далее в 7 главе Захария дает расшифровку чего конкретно нужно и не нужно делать: «производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем» (Зах.7:9,10) а с другой стороны не лицемерить, не прикрывать нечестие внешним благочестием типа постов. Если же этого евреи не сделают – то постигнет их то, что уже постигло их отцов, когда Иерусалим разрушили, а их в рабство отвели и по миру рассеяли.
В 8 главе Захария опять описывает благодеяния для евреев, обещает что другие народы будут приходить в Иерусалим за истиной, но опять требует: «Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» (Зах.8:16,17)
После этой смысловой сердцевины книги, продолжается разворачивание основных тем, параллельных первой части книги.
В‘. В 9 главе описывается приход Машиаха на осле. То же что говорилось в первой части книги, только более подробно.
Б‘. Опять речь идет о руководителях народа (10 глава), но на этот раз в негативном ключе: «Просите у Господа дождя во время благопотребное; Господь блеснет молниею и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле. Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою; поэтому они бродят как овцы, бедствуют, потому что нет пастыря. На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу; ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани. Из него будет краеугольный камень, из него - гвоздь, из него - лук для брани, из него произойдут все народоправители» (Зах.10:1-4)
Правители народа вдруг окажутся плохими пастырями и народ вместо прошения Бога начнет обращаться к идолам. За это Бог накажет плохих пастырей, но не бросит народ свой.
А‘. Однако вслед за пастырями развратится народ. А за народом опять пастыри. Бог вмешается, но народ не оценит этого: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах.11:12,13). 30 сребренников это невысокая цена, тут похоже горький сарказм. Это вероятно и намек на убийство Машиаха. Но все-таки Бог и на этот раз не оставит народ, защитит его от врагов и произойдет покаяние: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах.12:10)
Поэтому наказание за грех будет хоть суровым, но не тотальным: «И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь - Бог мой!» (Зах.13:8,9)
После этого последнего очищения, Иерусалим станет центром религии Яхве для всех народов, которые будут приходит туда за Истиной.
Как видим вторая часть, аналогичная первой, только более пессимистичная. Тут и разврат руководства, и деградация народа, и убийство Машиаха. Но все же покаяние и очищение, за которыми будет успех.
***
Но опять же что первая, что вторая половины книги описывают события, которые могут произойти только если будет благодетель и не будет лицемерия. А что же произошло в реальности? Об этом нам говорит Новый завет.
Касательно Машиаха – то его действительно убили.
Касательно пастырей народа – они это убийство и организовали.
Как оценивает Христос этих пастырей: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры!». Иудеев первого века в Апокалипсисе называют «синагогой сатаны».
Как оценивается иудейский народ в Евангелии: «Пришел к своим, и свои Его не приняли».
Когда произошло сошествие св. Духа, максимальное количество уверовавших насчитывали 5 тыс. человек (из миллиона иудеев и населения иерусалимской агломерации в более чем 100 тыс., по самым скромным подсчетам).
Может позже иудеи потянулись? Нет, иерусалимская община так и осталась малочисленной. А иудеи в других городах и странах в подавляющем большинстве Христа не приняли и уже в первых десятилетиях проповеди апостолы переключились на язычников. О трети иудеев и речи не идет.
Какова же судьба Иерусалима и Храма как мирового религиозного центра, который таковым должен был стать согласно Захарии и другим пророкам? «не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Матф.24:2), «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Матф.23:37,38)
Спасется ли весь Израиль, как о том пишет Павел? Израиль как Церковь – спасется. А этнические евреи, которые Христа не приняли – они уже не являются Израилем.
https://youtu.be/YIBFgIqUrLU?si=d18V2EGAFr6JplbO
Но может иудеи покаются в будущем, соберутся в Израиле и примут Христа, как об этом вещают многие протестанты?
Безусловно многие евреи принимали и принимают христианство. Но на то, что они в конце времен соберутся в Израиле и Иерусалиме – для этого нет никаких оснований.
В Апокалипсисе земной Иерусалим в последние времена описывается как столица зла. Никакие собрания для покаяний там не произойдут. Более того именно там Зверь убьет последних двух пророков. В позитивном ключе и с названием «Иерусалим» упоминается только Небесный Иерусалим где есть Небесное святилище.
А как же во времена Тысячелетнего царства? Ведь существуют протестантские толкования, что именно тогда Небесный Иерусалим спустится на землю в виде конкретного города и там даже построят Храм (или он спустится, как учат некоторые талмудисты): «Когда же окончится тысяча лет сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли Гога и Магога, и собирать их на брань; число их - как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» (Откр.20:7-9).
Можно ли считать «город возлюбленный» как Иерусалим? Тогда бы Иоанн его бы прямо и назвал Иерусалимом. Ведь это проекция Небесного Иерусалима на землю. Но он так не называет. Более того, а о городе (и стане) вообще идет речь?
Стан, παρεμβολήν место временного расположения, в том числе и иудеев в пустыне во времена Моисея. То есть выходит во время Тысячелетнего царства часть христиан будет жить стационарно в городе, а часть кочевать по миру станом? Или же они сбегут под страхом Гога и Магога и поселятся в шатрах возле города?
Скорее всего стан и город — это образная отсылка к ветхозаветной Церкви, когда сначала Божий народ – церковь, кочевал и жил станом, а потом осел вокруг святой столицы. То есть просто отсылка к Церкви как таковой.
Насчет же земного Храма, так это вообще кощунство. Какой смысл в каменном земном Храме, тем более в Тысячелетнем царстве, когда вся доктрина христианства стоит на храме как сердце человека без каких-либо каменных храмов.
***
Итого.
Пророчество Захарии и других ветхозаветных пророков про земной Иерусалим и Израиль, как центр религии Яхве, где будет царствовать Машиах – это пророчества не абсолютные, но условные, при условии выполнения евреями заповедей без лицемерия. Евреи заповеди не выполнили и пророчество не исполнилось. Земной Иерусалим с Храмом разрушили, этот город стал городом зла. Машиаха убили, но иудеи в большинстве не покаялись, поэтому массу Церкви составили бывшие язычники.
Тысячелетнее царство не будет привязано к какому-то географическому региону или городу.
В последние времена никакого особенного, специального массового покаяния иудеев в земном Израиле не будет. Попытки отстроить Третий храм и придать Иерусалиму особый статус приведут к Антихристу.
