kondratio

1. Официальная научная астрономия о которой пишут учебники. Всякие там сомнительные гипотезы или откровенные бредни типа большого взрыва, которые выдают за доказанную истину.


2. Астрономия космическая. Откровенные постановки в виде луноходов, марсоходов, «вояджеров», «кассини» и прочей хуйни, которые непонятно как делают.


3. Оккультная астрономия. Это ответвление официальной астрономии, которое ищет инопланетян, готовиться бороться с астероидной угрозой и пытается вносить изменения в небесах через различные голографические шоу и знамения. Как одно из ответвлений — это астрономия Ватикана.


4. Астрономия вавилонская - это то что сегодня называют астрологией.


5. Астрономия альтернативная. Всякие там плоскоземщики и т.п.


6. И наконец единственно верная грань астрономии – библейская. Которая известна хуже всего.

По мере накопления знаний о Вселенной, в обществе рос и интерес к возможному существованию внеземной жизни, к представлению о том, какой она может быть. Среди ученых XVI-XVIII веков, которые серьезно интересовались этой темой, стоит отметить Христиана Гюйгенса. Этот человек одним из первых выдвинул предположение, как может выглядеть жизнь на других планетах, основанное не на религиозных или философских воззрениях, а на научных данных, характерных для времени, в котором жил и творил Гюйгенс.

Христиан Гюйгенс (1629-1695 гг) — голландский изобретатель, математик, астроном XVII века. Историки пишут, что Гюйгенс начал серьезно увлекаться вопросами внеземных цивилизаций в 1680-х годах, после того, как в его жизни произошел ряд неудач.

Сперва астроном потерял влиятельный пост правительственного ученого, который занимал при дворе короля Франции Людовика XIV в Париже, затем ему пришлось вернуться к себе на родину, в небольшой провинциальный городок Гаага, где он оказался в изоляции от научного мира, своих друзей, часто страдал депрессией и приступами лихорадки. Именно в эти тяжелые времена, отмечают биографы, Гюйгенс и решил написать труд, в котором с научной точки зрения обосновал возможность существования жизни на других планетах. В историю трактат вошел под названием Cosmotheoros.

В XVII веке влияние церкви на ученых еще оставалось значительным, поэтому, боясь осуждения со стороны «тех, чье невежество зашкаливает» [1], Гюйгенс не стал публиковать труд при жизни, а попросил своего брата Константина издать трактат только после смерти астронома, что было и сделано в 1698 году. Cosmotheoros написан на латыни, но после публикации этот труд перевели на европейские языки, в том числе английский (1698 год, The Celestial Worlds Discover’d) и русский (1703 год, «Книга мирозрения»).

Рассуждения о внеземной жизни до Гюйгенса

Философы и ученые рассуждали о жизни за пределами Земли с давних времен. Например, Аристотель исключал вероятность того, что в космосе могут обитать другие разумные существа, древнегреческий мыслитель полагал, что Земля уникальна, а остальные небесные тела — чисто геометрические объекты. Но атомисты, среди которых были Демокрит и Эпикур, придерживались иного мнения, они верили во множественность миров, способных поддерживать жизнь, и часто проводили аналогии с частицами, которые называли атомами. Атомисты считали, что как и атомы бесчисленны, так бесчисленны и миры. Отметим, что атомизм — физическая теория, зародившаяся в глубокой древности. Согласно этой теории, все вещи, которые человек воспринимает на уровне чувств, состоят из химически неделимых частиц — атомов.

Хотя атомисты и думали, что огромное количество миров может существовать как внутри Солнечной системы, так и за ее пределами, когда речь заходила о том, как выглядят эти миры, начиналась споры. Одни верили, что эти миры могут обладать богатой природой и их населяют разнообразные живые организмы, другие полагали, что они лишены жизни и воды. Пифагор, например, говорил, что на Луне обитают животные более крупные и красивые, чем на Земле, некоторые его коллеги, наоборот, утверждали, что Луна бесплодна.

Средневековые мыслители подхватили идеи атомистов и даже пытались продвигать их в массы, но из-за опасения нарушить церковную доктрину в Средние века должного развития атомизм не получил. Правда, некоторые ученые все же решались рассматривать вопросы множественности миров, но только в контексте творения бога.

В 1318 году францисканский монах и философ Уильям Оккам читал лекции в Оксфордском университете, в которых говорил о своей вере в то, что «Бог может сделать иной мир лучше, чем наш, и тот мир может отличаться от нашего другими живыми существами» [5]. Но идеи Оккама вызвали гнев среди религиозных деятелей и в наказание ему не дали ученую степень. Спустя столетия немецкий мыслитель Николай Кузанский пошел еще дальше, предположив, что по крайней мере некоторые виды из других миров будут превосходить человека по физическим и духовным показателям, но, все они обязаны своему происхождению «Богу, который одновременно является центром и окраиной всех звездных регионов» [6].

С появлением телескопа предположения монахов и ученых о внеземной жизни стали более смелыми, ведь теперь свои доводы они могли подкрепить фактическим материалом. Например, когда люди узнали, что поверхность Луны покрыта горными хребтами, которые, как оказалось, очень сильно напоминают земные, британский священник Джон Уилкинс публично заявил, что на Луне есть жизнь, и даже написал книгу «Открытие лунного мира» (1638 год).

Не остался в стороне и немецкий астроном Иоганн Кеплер. Основываясь на своих астрономических наблюдениях, он предположил, что все небесные тела — планеты, Луна и даже Солнце — могут быть обитаемы. Кроме того, Кеплер, используя свои познания в физике, попытался составить своего рода портрет инопланетных существ. «На Луне из-за продолжительности дня и экстремальных температур у местных обитателей тела будут намного больше наших, а характер более закаленный, чем у нас» [7].

Подробно о том, как могут выглядеть обитатели Луны, Кеплер рассказывает в своем научно-фантастическом романе Somnium (в русском переводе «Сон, или Лунная астрономия»), написанном в 1608 году на латыни. В этом произведении Кеплер описывает две группы “лунарей”, живущих на темной и светлой стороне нашего спутника, а также вид на Землю с поверхности спутника с точки зрения наблюдателя, находящегося на Луне.

До XVII века для философов Старого Света картина неба оставалась “античной”, им были известны только те тела, о которых знали и писали античные авторы. Но когда в 1610 году Галилео Галилей открыл 4 спутника Юпитера: Ио, Европу, Ганимед и Каллисто, а чуть позже, в 1655 году, Гюйгенс обнаружил у Сатурна спутник Титан, европейские светила науки поняли, что в космосе находится гораздо больше тел, чем они думали, просто эти объекты не видны невооруженным глазом. Представление европейских ученых о Солнечной системе стало сильно отличаться от представлений древних греков, и даже от взглядов астрономов прошлого поколения, таких как Галилей и Кеплер.

Открытия Гюйгенса и кратко о его биографии

Гюйгенс прославился не только открытием спутника Сатурна (Титаном спутник назовут позже), но еще и тем, что первым описал кольца газового гиганта. Также он известен изобретением первых точных маятниковых часов, или иначе — карманных механических часов, «волшебного фонаря» — аппарата для проекции изображений на стены. Кроме того, голландский ученый внес неоценимый вклад в различные области математики, особенно в геометрию и теорию вероятностей. В задачах по физике он стал первым применять математические формулы как средство выражения взаимосвязи между величинами, такими как скорость и масса.

Христиан Гюйгенс рано начал увлекаться естественными науками. В детстве он любил решать математические головоломки, строить небольшие машины, отчего соседи прозвали его «голландским Архимедом» [2]. Историки пишут, что его отец готовил для него участь дипломата, однако Гюйгенс отверг этот путь и выбрал дорогу ученого, стал самостоятельно заниматься физикой, математикой и астрономией.

После изобретения маятниковых часов, открытия Титана и колец Сатурна, Гюйгенс начал проводить эксперименты с движущимися объектами, которые привели ученого к выводу, что любое движение относительно (спустя столетия эти идеи вызовут восхищение у Эйнштейна). Некоторые исследователи считают, что в 1670-х годах Гюйгенс разработал волновую теорию света. Он правильно описал эту теорию, но 150 лет ей пренебрегали, пока не подтвердили экспериментально.

Гюйгенс признавал важность совместного использования практики и теории. В отличие от Ньютона, он не отвлекался на алхимию, оккультизм и религию, во время работы не выходил за границы научного знания, использовал идеи, подтвержденные экспериментальным путем.

В 1663 году Гюйгенс стал первым иностранцем, избранным в члены Лондонского королевского общества, а чуть позже сыграл важную роль в создании Французской академии наук [3].

Гюйгенс и его интерес к внеземной жизни

Биографы полагают, что Гюйгенс впервые заинтересовался внеземной жизнью как раз в то время, когда начал исследовать Сатурн, то есть в 1650-х годах. В сочинении, в котором Гюйгенс рассказывал об одном из колец газового гиганта, астроном писал о «влиянии, которое кольцо должно оказывать на тех, кто населяет Сатурн» [4].

Историки говорят, что на создание трактата Cosmotheoros Гюйгенса, скорее всего, вдохновил труд Бернара ле Бовье де Фонтенеля под названием Entretiens sur la pluralite des mondes («Рассуждение о множественности миров»), изданный в 1686 году. В этой научно-популярной книге в форме диалога между наивной маркизой и мудрым философом объясняется гелиоцентрическая модель Вселенной, предложенная Николаем Коперником, различные астрономические теории, видение жизни на Луне, планетах и звездах за пределами Солнечной системы.

Хотя труд Cosmotheoros написан не так искусно, как работа Фонтенеля, но с научной точки зрения трактат Гюйгенса гораздо ценнее. По словам журналиста Филипа Болла, «Cosmotheoros — это первая попытка в истории дать строгое научное объяснение существованию жизни на других планетах» [8]. Свой трактат Гюйгенс задумывал как один из томов серии книг, которая должна была выйти под названием «Книга планет», но серия так и не увидела свет.

В отличие от Фонтенеля, который писал свои «Рассуждения» на французском языке для людей, не имеющих никаких научных знаний, Гюйгенс создавал Cosmotheoros на латыни, чтобы привлечь внимание образованных читателей.

Историки отмечают, что частично целью создания Cosmotheoros было и желание в литературной форме опровергнуть идеи немецкого ученого-иезуита Афанасия Кирхера, опубликовавшего в 1656 году мистический диалог Itinerarium exstaticum («Экстатическое путешествие»). В своем двухтомнике Кирхер описывал путешествие по Солнечной системе в сопровождении ангела Космиэле; рассказывал о работе затмений, приливов и отливов, природе лунных камней; утверждал, что сфера неподвижных звезд не твердая, как считается, а жидкая, в которой звезды плавают. Гюйгенс прочитал «Экстатическое путешествие» и отметил, что все существующие знания и представления о других планетах Кирхер игнорировал или подавал неправильно, что являлось «бесполезным и глупым» [9].

В своих трудах Гюйгенс не был голословным. Он либо приводил аргументы, основанные на научных экспериментах, либо сразу оговаривал, что конкретное предположение — это всего лишь вероятность. «Я не могу говорить о вероятности, как об истине, словом “вероятность” я обозначаю предположение, истинность которого каждый волен исследовать сам» [11].

Вот как он начал трактат Cosmotheoros: «Человек, придерживающийся мнения Коперника о том, что наша Земля — ​​это Планета, возносимая и озаренная Солнцем, не может не думать, что, вполне вероятно, у остальных планет есть своя пригодная для жизни оболочка, и, возможно, собственные обитатели» [10].

Гюйгенс считал, что Луна не обладает атмосферой, поэтому исключал жизнь на спутнике, которую описывали Кеплер и Уилкинс. Но он с радостью поддерживал идею жизни на планетах как в нашей Солнечной системе, так и за ее пределами. В 1676 году датский астроном Олаф Ремер произвел первую оценку скорости света, параллельно доказав, что она конечна. Это открытие позволило Гюйгенсу предположить, что в космосе могут существовать звезды настолько далекие, что их свет еще не достиг нас, следовательно, мы пока не можем увидеть жизнь на этих мирах.

Свои мысли о природе планет Гюйгенс основывал на том, что видел в телескоп. Он утверждал, что если астроном найдет планету, похожую на Землю, то это будет означать, что во Вселенной таких землеподобных миров очень много, а это повысит шансы найти инопланетную жизнь — логика, которой до сих пор руководствуются в SETI во время поиска внеземных цивилизаций. Используя данные, позволяющие провести различия между планетами по их размеру, удаленности от Солнца, продолжительности дня на поверхности — Гюйгенс смог достаточно интересно с научной точки зрения описать свое видение внеземной жизни.

Итак, как может выглядеть эта жизнь? Голландский астроном выдвинул предположения об инопланетянах, основанное на земных знаниях о растениях и животных, дополнив их данными об экзотических видах, привезенных исследователями в Европу из Нового Света. С открытия Америки прошло чуть больше 100 лет, американская флора и фауна продолжала удивлять европейских ученых своей необыкновенностью, на что и обратил внимание Гюйгенс.

«Растения Америки уникальны, но имеют некоторое сходство с растениями Старого Света. Можно предположить, что растения на землеподобных планетах будут очень похожи на земные, как американские на европейские», — писал Гюйгенс.

Голландский астроном уделял внимание различным физическим особенностям других планет. Например, он полагал, что если атмосфера какого-либо мира будет в разы плотнее земной, значит, с большой долей вероятности, она подойдет для летающих существ.

«Я предполагаю, что многие существа, обитающие в далеких мирах, могут быть достаточно умными, и они не будут похожи на людей, это будут просто создания, наделенные Разумом [15], — писал Гюйгенс. — А еще есть вероятность, что на одной планете могут размещаться сразу несколько видов разумных существ, причем эти существа могут обладать различной степенью Разума и Сознания [16]».

Гюйгенс развивал мысль дальше: «Природа инопланетного разума и морали будет такой же, как на Земле. Эти существа будут общительными, и у них будут дома, защищающие от непогоды».

Однако Гюйгенс не до конца понимал, какой должна быть внешность инопланетян. С одной стороны, он хотел показать, что разумные существа не могут быть гуманоидами, с другой, говорил, что они обязательно должны иметь руки и ноги, а также стоять прямо.

«Душа не может жить в какой-либо иной форме, кроме нашей [17]».

Исследователь обратил свое внимание на интеллект и технологии инопланетян. У разумных существ Гюйгенса, несомненно, должна быть развита наука, особенно астрономия, поскольку она, как считается, «возникла из-за страха перед затмениями, которые могут происходить и на других планетах».

Согласно астроному, инопланетяне могли обладать вполне земными изобретениями, «но то, что эти изобретения будут достаточно качественными и им можно доверять, это вряд ли [18]». Гюйгенс не верил в то, что инопланетяне могут изобрести телескопы, которые бы с технической точки зрения превосходили земные, исследователь считал астрономические инструменты землян “чудом”, до которого не может дорасти ни один инопланетный разум. Вместо этого Гюйгенс наделил жителей других планет превосходным естественным зрением, при помощи которого можно «разглядеть мельчайшие детали на небе».

Трактат Cosmotheoros пользовался большой популярностью в XVIII веке, идеи Гюйгенса о жизни на далеких планетах легли в основу «Всеобщей естественной истории и теории неба» Иммануила Канта, опубликованной в 1755 году анонимно. Открытие Урана Уильямом Гершелем в 1781 году вызвало еще один всплеск интереса общества к Cosmotheoros, но он был недолгим, постепенно астрономы стали избегать темы множественности миров, иногда умозрительную работу Гюйгенса начинали даже критиковать, а после о ней вообще забыли.

Гюйгенс и церковь

В 1600 году на площади Кампо-де-Фьори в Риме инквизиция сожгла на костре Джордано Бруно за «ересь, которую он высказывал в своих проповедях», в том числе за его мысли о множественности потенциально обитаемых миров. Гюйгенс, который жил и работал спустя десятилетия, был застрахован от такой участи. Во-первых, в конце XVII века инквизиция не была уже такой активной, во-вторых, голландский астроном являлся весьма влиятельной фигурой в научном мире, и в-третьих, ученый старался проявлять некоторую осторожность. Однако в своих трудах Гюйгенс все же не раз “играл с огнем”, делал выводы о том, что небо и земля, упомянутые в Священном Писании, должны относиться ко всей Вселенной в целом, а не только к планете Земля, и отказывался считать, что человек занимает особое место в Творении.

Список литературы:

1. Christiaan Huygens, The Celestial Worlds Discover’d (London: Timothy Childe, 1698), 5.

2. This is a slight paraphrase. Mersenne called him “vostre Archimede”, “your Archimedes” in a letter to his father, his father loved it and it caught on in this necessarily generalized version. The Mersenne letter is in Christiaan Huygens, Oeuvres Complètes de Christiaan Huygens, ed. Hollandse Maatschappij der Wetenschappen (The Hague: Martinus Nijhoff, 1888–1950), 1:83–6.

3. C. D. Andriesse, Huygens, The Man behind the Principle, trans. Sally Miedema (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), xiii.

4. Huygens, Oeuvres Complètes, 15:340.

5. Quoted in Steven J. Dick, Plurality of Worlds: The Origins of the Extraterrestrial Life Debate from Democritus to Kant (Cambridge: Cambridge University Press, 1982), 33.

6. Quoted in Dick, Plurality of Worlds, 41.

7. Quoted in Dick, 71.

8. Philip Ball, Curiosity: How Science Became Interested in Everything (London: Bodley Head, 2012), 254.

9. Huygens, Celestial Worlds, 102.

10. Huygens, 1–2.

11-14. Huygens, 9.

15. Huygens, 37.

16. Huygens, 57.

17. Huygens, 77.

18. Huygens, 100.

---------

https://severnymayak.livejournal.com/2667.html

1. Быть источником светового и теплового излучения.
2. Отмерять временные промежутки: «отделение дня от ночи», что позволяет определить четкие начало и конец каждого дня, «дни» определять счет дней, определять дни недели (в первую очередь субботы); «времена» מֹועֵד дословно «определенный срок», «назначенное время», - не исключено, что среди прочего тут идет речь о месяцах, лунном календаре; «годы» - солнечный календарь. Теме библейского летоисчисления, календаря и хронологии мы посвятили немало статей. Однако тут мы хотели бы сконцентрироваться на третьей функции астрономических небес и светил четвертого дня.
3. Быть, как возвышенно переведено в синодальном тексте «знамениями» - אֹות знамение, а точнее всего знак, указание, в Септуагинте верно переведенное как σημειον, и ни в коем случае не σύμβολον не символ.

• различные природные явления (облако, огонь, ветер);
• ритуальные действия (печать Каина, обрезание, памятники, суббота и праздники);
• всякие неестественные события, чудеса;
• Священное Писание и его слова – тоже знамение от Бога;
• кара грешнику и награда праведнику;
• сам человек может быть знамением;
• зачатие и рождение девой;
• наконец отсутствие знамений тоже иногда толкуется как знамение.

Однако прежде собственно начала нашей работы, важно поставить точку в одном очень вялом, слабом и самое главное незаконченном теологическом споре. Удивлен почему до сих пор этого не сделано, но я по крайней мере не нашел четкого, аргументированного Писанием решения этой проблемы.

Вопрос жизни в космосе, «инопланетян» так или иначе со времен Ренессанса поднимался в теологии, и на фоне пика интереса в ХХ веке на этот вопрос был дан однозначный ответ: нет и быть не может никаких «инопланетян». Все что нам представляют как неземную и тем более разумную жизнь – это козни дьявола и его демонов. Конечно тот же Ватикан считает, что инопланетяне существуют и их даже нужно крестить, но всем уже ясно, что Ватикан никакого отношения к библейскому христианству не имеет и представляет собой одно из посольств Сатана в мире.

Но вот вопрос космических полетов, освоения человеком космоса и его объектов так и не решен. Начиная с конца ХІХ века, а особенно во время первой (Гагарин, Аполлон) и второй (Илон Маск) волн космобесия, редкие христиане задаются вопросом – а разрешил ли Бог человеку покидать эту грешную землю? И не является ли освоение космоса грехом?

Такие вопросы исходят из множества цитат Библии, в первую очередь из книги Бытия: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:27,28).

То есть Бог дал человеку для проживания, обладания и управления именно землю: сушу, водоемы и воздушное пространство. А про космос, луну, планеты, ничего не говорится. Не является ли исследование и освоение космического пространства нарушением неких пределов, которые Бог положил для человеческой жизни? Может это гордыня?

Небольшая часть христиан так и считает – что гордыня и лезть в космос не нужно. Однако подавляющее большинство наоборот говорит, что космос тоже может принадлежать человеку, что это не грех, а наоборот благое дело по развитию человеческого творчества.

Насчет творчества человека – мы уже писали, что вследствие греха оно стало очень ограничено, и вопрос – хватит ли его для освоения космоса? Но прежде чем рассматривать эти вопросы, нужно разобраться что же такое «космическое пространство» согласно Библии.

***

В первых стихах Библии описывается творение. Одно из самых непонятных слов в этом описании есть небеса, множ. число шамаим שָׁמַיִם.

В первый день творения Бог создает небеса: «В начале сотворил Бог небо (точнее небеса, שָׁמַיִם) и землю» (Быт.1:1). Что это за небеса первого дня творения нам известно – это мир духовный, место пребывания престола Бога и Его ангелов (Откр.12:7-9, Пс.102:19-22 и т.п.). Земля же – мир материальный, материя и все что из материи создано – растения, животные, человек.

Дальше термин небеса возникает во второй день творения: «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом (все те же небеса, שָׁמַיִם). И был вечер, и было утро: день второй» (Быт.1:6-8).

Бог тратит целый день на создание какой-то «тверди». «Твердь» ракия רקיע — однокоренной глагол рака רקע означает «топтать (ногами), утаптывать (сбивать, уплотнять)». Небесная твердь второго дня творения—это как раз нечто такое: сбитое до нужной степени плотности — мембрана, покрытие этого мира. Бог целый день что-то сбивал, утаптывал, чтобы разделить «воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью». Вода тут это обозначение чего-то неоформленного. Твердь же разделает неоформленное и наконец дает ему форму. Во второй день из бесформенного, творение начинает оформляться в конкретные вещи. Но первый шаг этого оформления – это разделения реальности на два региона бытия. Небесное («вода над твердью») и земное («вода под твердью»). Мир небесный, мир духовный ангельский, отделяется от мира земного. Между ними проложена граница. И из мира земного уже нет непосредственного доступа в мир небесный. Твердь — это предел, до которого распространяется способность чувственного восприятия и мышления человека. Григорий Нисский пишет: «Твердь, которая названа небом, есть предел чувственной твари, и за этим пределом следует некая умопостигаемая тварь, в которой нет ни образа, ни величины, ни ограничения местом, ни меры протяжения, ни цвета, ни очертания, ни количества, ни чего-либо иного, усматриваемого под небом». Твердь — предел, за которым иной мир. «Все, лежащее выше, по природе тонко и неуловимо для чувства; в сравнении с этим — тончайшим и неуловимым для чувства — небо называется твердью» (Василий Великий).

И эта граница, эта твердь, отделяющая небеса от земли, также названа небесами. Почему, ведь это может внести путаницу, когда одним термином названы разные вещи? Но пока идем дальше.

В четвертый день творения вдруг опять речь идет о небесах и тверди: «И сказал Бог: да будут (дословно «да будет», ед.ч.) светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый» (Быт.1:14-19).

Первый вопрос, который возникает – это та же самая твердь-перегородка второго дня, или что-то новое? Вроде бы то же самое. Но это «да будет», יְהִ֤י ед.ч. говорит, что тут речь идет не просто о навешивании светил на уже созданную твердь небесную, но о какой-то новой небесной реальности. Сразу скажем, что в Библии и эта твердь небесная со светилами – также часто называется «небеса».  То есть выходит с одной стороны это небеса, с другой астрономическая реальность, с третьей это некоторая граница, предел, твердь.

Павел говорит, что существуют именно три неба, при чем Третье небо, особая невыразимая, высшая райская реальность, человеку недоступная, но Христос, как Древо жизни, соединяющее Небеса Божественные и земной мир, может человеку туда дать доступ: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими» (2Кор.12:1-5).

В Ветхом завете очень популярны такие вот стихи: «Ты, Господи, един, Ты создал небеса, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются» (Неем.9:6). Итак, имеем странное, трехчленное название небесной реальности «небеса, небеса небес» הַשָּׁמַיִם֩ שְׁמֵ֨י הַשָּׁמַ֜יִם.

Наиболее полно смысл такого трехсловного термина раскрывается в Псалме 148, где читаем стихи 1-4, каждый их которых содержит типичные библейские поэтические параллелизмы с синонимами:

1 «Хвалите Господа с небес, II хвалите Его в вышних».  Наблюдаем синонимы параллелизма: дословно «в высотах», в высоте, небосвод высоко над землей и головой человека.

2 «Хвалите Его, все Ангелы Его, II хвалите Его, все воинства Его». Опять параллелизм с синонимами: слова «ангелы» и «воинства» – обычные синонимы Библии.

3 «Хвалите Его, солнце и луна, II хвалите Его, все звезды света». Параллелизм: солнце и луна светила, и звезды также светила.

4 «Хвалите Его, небеса небес и II воды, которые превыше небес». Видим синонимы, что небеса небес — это воды над небесами-твердью, небеса небес — это небеса по отношению небесам - небесной тверди второго дня, которые часто подаются как синонимы.

Из Писания мы знаем, что ангелы Божии – воинство, обитают на небесах первого дня творения, где обитает и Бог (Откр.12:7-9, Пс.102:19-22 и т.п.) иными словами «в водах» над небесами-твердью второго дня творения, то есть на небесах небес. Явно видна смысловая связь со стихами 2 и 4. А что это за небо из стиха 1? Не выходит ничего другого, как что оно связано со стихом 3. То есть это астрономическое небо, на котором находится светила.

Тут видим трехчастную структуру небес:

3) Воды превыше небес – это Небеса первого дня.

2) Небес, то есть твердь небесная, то есть небеса второго дня. Граница-перегородка духовного мира и материального мира.

1) Астрономическое небо четвертого дня со светилами, а также граница мира обитаемой земли.

Это также выплывает и из хиастической структуры стиха, типичного библейского тетраколона с параллельными по смыслу А-В-В'-А':

Забегая вперед мы скажем, что параллелизм между обитателями небес и светилами на небесной тверди В-В’ говорит о миссии, цели творения этих светил в четвертый день. Это видимые, материальные знаки/«знамения» невидимого человеку мира духовного, обитателей небес первого дня (Бога, ангелов). А небо, упомянутое в четвёртый день творения, не что иное, как знак, материальное отображение небес первого дня. Об этом в Библии много говорится, и мы рассмотрим этот вопрос отдельно. Однако следует зафиксировать во внимании, что если твердь второго дня непроницаема для обычного человеческого взора или любого чувства человека, то твердь четвертого дня проницаема для зрения – ведь именно для того чтобы там являть видимые глазом знаки, она, эта твердь и создана.

Таким образом, исследуя Писание мы определили, что реальность, названная в Шестодневе как небеса, шамаим (близко по смыслу термину «воды») имеет что-то в себе смысловое единое (собственно для этого и используется одно универсальное слово – небеса, шамаим), но одновременно предстает в трех смысловых аспектах, и чтобы разобраться где и когда о каком аспекте говорится, нужно глубоко вникать в текст и контекст.

Иезекииль в отличии от Павла, не был на Третьем небе, максимум где он был – это в некоем пространстве между «и поднял меня дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим» (Иез.8:3). Однако ему в многочисленных видениях было нечто показано: «при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии» (Иез.1:1). Что же увидел Иезекииль? Он увидел строение небес в самом полном понимании этого слова (которое включает в себя все три аспекта этого термина – Небеса Божьи, небесная твердь второго дня, астрономическое небо дня четвертого).

Общий смысл всех видений Иезекииля – это как Бог, Слава Господня, покидает Храм в Иерусалиме. Напомню, что хоть престол Бога, окруженный ангелами есть на Небесах первого дня, Бог по милости Своей для своего еврейского народа также жил и среди них – в переносной Скинии, а потом в Храме Иерусалимском. Но в результате развращения иудеев, Бог решил покинуть Храм, сам Храм с Иерусалимом разрушить, а иудеев переселить в Вавилон.

И Иезекиилю последовательно в нескольких видениях небеса раскрывают себя, показывая как этот уход Славы Яхве будет происходить из Храма на Небеса. В частности, пророку покажут и строение небес, поскольку именно через три неба и идет мистический путь Бога от земли на Небеса.

Итак, Иезекииль стоит на земле в Вавилонии при реке Ховаре: «В пятый день месяца… было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня. И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, - и таков был вид их: облик их был, как у человека…» (Иез.1:2-5). И дальше идет знаменитое описание ангельской колесницы Меркавы, на которой Слава Господня передвигается и впоследствии покинет Храм.

Но сначала идет четкая привязка к месту на земле, времени, и человеку-пророку. И вот он пока на земле стоит, и видит какие-то поначалу привычные физические явления на нашем обычном физическом небосводе над своей головой: «бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня». Пока у пророка нет проблем с описанием, ибо он описывает то, что может адекватно увидеть, понять и поименовать. И тут вдруг в обычных физических явлениях над головой открывается портал в какую-то сложно представимую реальность. Это Иезекииль сразу отмечает: «а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных». Даже у пророка начинаются сложности в описании реальности привычным языком. И он описывая Колесницу постоянно говорит «подобие», «как бы» и т.д. То есть пред пророком приоткрыли некую заслону в привычном нам небосводе, небе над головой чтобы он нет, туда не попал, но смог увидеть. Итак смотрел на небосвод над головой, потом что-то, какой-то портал открылся там, и оттуда из облака и огня на землю спустилась ангельская Колесница: «И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их - как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе» (Иез.1:15,16).

А дальше речь заходит об еще одной преграде, еще одном уровне выше. Он также пока не открывается, но становится виден пророку: «Над головами животных было подобие свода (רָקִיע ракия, твердь), как вид изумительного кристалла (קֶרַח льда), простертого сверху над головами их… А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом» (Иез.1:22-28). Иезекииль увидел ту самую ракию, твердь небесную, небеса второго дня творения, отделяющую Небеса первого дня, где престол Бога от всего остального. Перегородка эта тверда как лед или кристалл. Нет туда доступа земным. Но наступит время, и Христос откроет эту границу для человека.

Видел Иезекииль три небесные реальности. Небосвод, твердь небесная четвертого дня над его головой; твердь небесную второго дня; и краешек Небес первого дня (Третье Небо) где Престол Яхве.  Но в этих трех небах, положены и две тверди, которые одновременно имеют значение границы, отделяющие реальности – границы четвертого и второго дня. Сначала пророку приоткрыли границу, твердь четвертого дня – небосвод. А потом показали и границу-твердь второго дня. При чем если первая граница открылась в «мягком», пластичном облаке и огне, то вторая была тверда как кристалл.

Итак, мы как могли раскрыли небесное строение согласно Библии. Нужно предостеречь читателя от излишне примитивной пространственной модели небес. Типа три этажа. Касательно небосвода, может и так, но вот касательно остального – то мы не знаем ведь небеса ангельские это иные чем пространство и время законы. Тут нужно помнить о двойственном характере географии и геометрии в Библии – сакральной и физической. Но это этом подробнее мы будем говорить в другом месте. 

***

Но что нам дают эти знания? 

Земля-суша, водные моря-океаны и океан воздушный (земля, воздух и вода) -  все дано человеку для населения, для владения и для управления.

Потом, условно выше воздушной оболочки, атмосферы, начинается собственно первая небесная реальность со светилами и одновременно это твердь-граница, отделяющая реальность земную (суша, море, воздух) от реальности небосвода со светилами, то есть реальности астрономической. Небо голубое над головами – это еще атмосфера и небом по Библии не является. Птицы плавают в этом воздухе, но под твердью небесной четвертого дня: «птицы крылатой, которая летает под небесами» (Втор.4:17). Выше небесной тверди четвертого дня земным материальным существам ходу нет. Однако поскольку астрономические объекты, светила, светят нам материальным светом, то это небо все еще материально, только возможно это немного иной, чем земной вид материи.

Потом идет еще одна реальность – это небеса второго дня, перегородка-твердь, главная роль которой – отделить материю вообще, как таковую, (земную и астрономическую) и мир духовный, место обитания Бога и его ангелов (падших ангелов изгнали с небес).

И наконец это Небеса первого дня, небеса небес, духовная божественная, ангельская реальность, недоступная для прямого восприятия и тем более туда проникновения, пока Христос не построит новую реальность Его царства.

Этот нудный рассказ о строении Небес, а мы вынуждены были рассмотреть его с многих сторон, чтобы не возникало разночтений, наконец позволяет нам вернуться к вопросу - а можно ли человеку вторгаться в сферу небес или небесной тверди четвертого дня – неба со светилами.

Напомним, что подавляющая часть теологов опирается на общий принцип, что творение — это хорошо и человек может продвигаться чуть ли куда хочет. Но если так, тогда почему человеку не продвигаться и внутрь себя – делая над собой генетические эксперименты? Может даже если все творение хорошо, то не во всякую его часть человеку стоит влезть. Мы уже знаем, что человеку заблокирован прямой доступ к ангельским небесам твердью второго дня, «кристальным сводом», и ему остается довольствоваться только знаками этих небес в виде небесных светил.

Может ли человек попытаться нарушить этот предел? Конечно, в мире всегда было множество религиозных и оккультных учений, которые якобы с помощью тех или иных оккультных практик обещают доступ к ангельским силам и даже самому Богу. Но, во-первых, это грех, поскольку Бог не давал человеку полномочий до времени (до воцарения Христа) вторгаться духовные миры. Во-вторых, такой доступ в принципе невозможен ни с какими практиками, а то что различные мистики и визионеры подают как якобы их посещения Небес – не иначе как козни дьявола, который в ложных видениях, имитации и симуляции небес, уводит людей в ловушку заблуждения, прелести и гордыни.

Аналогичным образом мы можем подойти и к вопросу – разрешена ли космонавтика и возможна ли она в принципе.

Напомним, что в книге Бытия человек помещен в определенное ограниченное пространство нашего материального мира, где он может жить хозяйничать и управлять: вода, суша, атмосфера. Земля для обитания человека имеет пределы и ограничена: «Ты установил все пределы земли» (Пс.73:17) Ограничена пределами земля – суша (это видно из рассказа о творении), моря («Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет» (Иер.5:22)), и даже воздух ограничен пределами. Ограничение пределом пространства над землей в Библии обычно описывается как ограничением пределом небесным. Иногда поэтически вся земля называется «поднебесной», всем что под небесами. Более того, небо над головой, то астрономическое и материальное небо со светилами четвертого дня – твердь, играет роль ограничения, предела, за который даже в крайних обстоятельствах нельзя зайти человеку: «Хотя бы ты был рассеян [от края неба] до края (קָצֶה предел, граница) неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя» (Втор.30:4).

Таким образом возвращаясь к книге Бытия: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:27,28), человеку надлежит жить в огромном, но все же ограниченном пространстве земли. Также как мы выше уже писали, человеку не разрешен и прочно закрыт твердью второго дня доступ в мир ангельский и престола Бога. Таким образом остается вопрос ограничения пределами/твердью мира хоть и материального, но астрономического. Если человек тоже материален и почему бы ему не выйти за пределы земли в материальный мир светил? 

Библия озаботилась тем, чтобы четко дать ответ на этот вопрос. Кроме упомянутых стихов из Бытия, есть немало и других: «Благословенны вы Господом, сотворившим небеса и землю. Небеса - небеса Господу, а землю Он дал сынам человеческим» (Пс.113:23,24). О каком небе идет речь, может это только касается мира ангельского, а не астрономических светил? Но напомним, что, наверное, не зря все три уровня небес, в Библии называются просто небо, небеса. Речь идет о всех вариантах небес. Небеса, имея свои уровни, однако представляют собой единую целостность. Ну не человеческие небеса. Только Божии. Нигде в Библии Бог не благословлял человеку вторгаться в небесный удел Бога – хоть это светила, хоть это твердь второго дня, хоть это мир ангельский.

Этому вторит и пророк: «Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного» (Ис.45:18). О жительстве на небесах нигде не сказано.

А вот как емко рассматривает вопрос псалмопевец:

«Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.  Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс.8:2-10)

Сразу идет четкое разделение на небеса и землю. Ясно определяет права человека на землю, а удел небес оставляет только за Богом. А поскольку идет речь о визуальном наблюдении небес, то тут речь идет именно об астрономическом небе со светилами (небеса первого и второго дней визуально наблюдать самостоятельно человек не может). Небо со светилами Божии, человек ни владеть, ни распоряжаться, ни жить там не может, а вот наблюдать их, толкуя знаки – это, как и в книге Бытия, разрешено.  Ни в коем случае человек не дерзает как-то претендовать на небесные явления иначе как наблюдать.

Небо четвертого дня со светилами материальное, и его можно наблюдать материальными глазами, чего не скажешь о небесах первого и второго дней.  Но то что оно материально отнюдь не означает что оно дано человеку, и что та небесная материя такая же как земная.

Также Бог подробно определил для небес четвертого дня задание, миссию существования. В отличии от другого творения, которому задания либо совсем не поставлено, либо это задание поставлено очень приблизительно, (как это с человеком, который должен проявить свое творчество, в том числе в управлении, и развитии подвластного ему мира), то небу четвертого дня дан исчерпывающий список заданий. Тут нет месту свободному творчеству человека (например, заселять светила).

***

Ну хорошо, а если человек все же решится нарушить Божий план и выйти вне пределов земли, в сферу небесных светил. Есть ли у человека принципиальная возможность выйти в пространство небесных светил и к самим этим светилам? Преодолим ли для человека барьер тверди-перегородки неба четвертого дня?

В книге пророка Овадьи Бог угрожает народу идумеев (Едому), поскольку те слишком возгордились, и Бог строго предупреждает: «Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты живешь в расселинах скал, на возвышенном месте, и говоришь в сердце твоем: "кто низринет меня на землю?" Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь» (Авд.1:3,4).

Понятно, что тут иной контекст, однако обратим внимание на сам негативный тон отношения к вторжению человека в небесный регион бытия. Не говоря уже о том, что терминами небеса, звезды, «подняться выше звезд» описывается бунт Сатана и свержение его с неба: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис.14:12-15). Библия четко говорит, что кто бы на небеса не полез – человек или дьявол, все будут незамедлительно низвержены вниз.

А теперь вспомним важнейшую черту мира после грехопадения: дьявол соблазнил человека материальным, и тем самым получил через человека - владыки выделенного ему Богом мира (земля, воздух и вода) власть над этим миром, стал князем мира сего. Однако сам дьявол стал привязанным к человеку через тотальное влечение – тешуку, и привязан к материи – дьявол ползает по земле и ест землю. Человек же стал зависимым от дьявола тем, что тот получил свободный доступ в сознание человека чтобы его эти материальным искушать. Однако человек же получил такой инструмент как вражду с дьяволом – оказывается человек через мысленную брань хоть и победить дьявола не может (это сделает Христос), но может с ним бороться и даже властвовать.

Выходит, мы имеем дело не с абстрактным человеком в вакууме, а с мощной связкой человек-материя-дьявол.  При чем окончательно эта связка будет разорвана только в конце этого мира. Таким образом если человек все-же решит нарушить границу между землей и небом, проведенную Богом, и грубо говоря высадится на Луне, Марсе, Альдебаране и тау Кита, построит там базы и поселения, то возникают только две возможности:

Либо человек проникает в космос, а дьявола туда не пускает Бог (напомню - небеса для дьявола закрыты), тогда выходит человек может выйдя в космос, сбросить с себя дьявола и его злые привязки как паразита (подобные идеи кстати проскакивали у многих фантастов). Но Библия говорит, что оторвать человека от дьявола может только Христос и только через его страшную жертву.

Тогда только второй вариант – попав в космос, на небеса, к светилам, человек приводит туда с собой и дьявола. Выходит, библейское описание Бога и Его творения нам многократно врет: Бог закрыл небеса для человека, - а он туда самолично влез. Бог низверг и закрыл небеса для дьявола, а он туда опять влез, и не просто влез, а захватил (через человеческий грех) власть! Теперь дьявол — это воистину архонт космоса, владыка вселенной. А дальше чем черт не шутит - раз можно взломать твердь четвертого дня и захватить космос (знаковую систему Небес первого дня) то почему нельзя взломать твердь дня второго и захватить Небеса и престол самого Бога?

Что же это за человек и дьявол такие, которые запросто ломают ограничения Бога? Что же это за Бог такой, который не в состоянии отстоять свой удел?  Может нет никакого Бога?

Если Бога нет – то какой же я штабс-капитан? Если человек может проникнуть и захватить мир неба и светил четвёртого дня, которые Бог закрыл для человека, и дьявола, то что же это за Бог? Нет выходит никакого Бога, или точнее может какой-то бог и есть, но точно не Тот, о котором говорит Библия.

Представляете – какое это искушение для человеческой гордыни, чтобы отвергнуть Бога! Это вам не бредни Дарвина про эволюцию дизентерийной амебы в человека. Надежных доказательств то нет! А тут человек гуляет по Луне. По Марсу катается электрический трактор. Космические корабли бороздят просторы вселенной. Дошло до того, что начались идеи продажи астероидов и участков на Луне и планетах. Илон Маск творит чудеса! И все это в прямом эфире, онлайн! А если там еще и инопланетяне водятся? Представляете какой простор для действий?!

Я думаю вы поняли, что вера в библейского Бога и лунные базы с марсианскими садами несовместимы. Нет и быть не может до конца истории, чтобы человек проник за пределы земли. С точки зрения Библии освоение космоса и небесных светил невозможны от слова никак.

Тут может возникнуть конкретный вопрос – а где собственно находится эта граница, эта твердь, отделяющая обитаемую землю и космическое небо четвертого дня?

Мы знаем, что воздух и воздушные существа – те же птицы, даны человеку во владение (и соответственно там, в воздухе, «поднебесной», обитает и дьявол с демонами). С другой стороны, небесные светила – это уже исключительно удел Бога и человеку с дьяволом туда ход запрещён и закрыт.

То есть если предположить, что земля таки шарообразная, а Луна – ближайшее к земле светило, то граница находится где-то между. Между концом «воздушного» пространства, атмосферы (может ионосферы или еще что там есть) и Луной.

Выходит, с таким подходом, полеты по околоземной орбите теоретически возможны. Тем более что облететь/обойти всю землю, это на библейском языке провозгласить свое право собственности на землю (на что человек имеет право). Но это уже больше спекуляции чем обоснованная экзегеза.

А вот ходить по той же Луне, да и просто облететь ее хоть в пилотируемом корабле хоть автоматическим аппаратом – с библейской точки зрения 100% нельзя и невозможно.

***

Конечно, все эти наши рассуждения по Библии могли бы иметь чисто абстрактный, умозрительный аспект. Ну сидят какие-то дурни, мракобесы и читают ближневосточные мифы древних пастухов. Наука это все давно опровергла, а техника позволила осваивать космос, облетать светила и даже гулять по их поверхностям.

Но всяких интеллектуально честный человек, не сука и не глупец, прекрасно видит, что все фотодоказательства полета людей на Луну – подделка. Марсоход регулярно снимает на «поверхности Марса» то каких-то сусликов, то рваные гондоны. А фотошопы и намеки на Матрицу у Маска?

Об освоении космоса нам так много лгут, что впору задуматься – а может это все пустышка, симуляция, игра?  А если учесть, как много у «освоителей» космоса оккультизма и сатанизма, то не является ли все это космобесие последних 100 лет лжезнамениями Дьявола и его слуг?

Но это уже совсем друга история.