Война и христианство
Mar. 11th, 2022 10:51 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
kondratioПоскольку православные сатанисты с древних времен пытаются дать оправдание войне и военной службе с точки зрения христианства, то я вынужден тут дать христианское объяснение этого вопроса.
Эта тема является одной из самых проблемных в христианстве за всю его историю, поскольку в христианстве в самом его начале мейнстрим захватили язычники и сатанисты. А истинные христиане были вынесены на маргинес.
Христианство пошло на союз с миром сем и особенно в сфере политики. Соответственно, такое извращённое христианство начало искать способы оправдания войны как продолжения политики, начало вводить категории войны справедливой, несправедливой, священной и т.д.
И так во имя Христа убивали миллионы людей.
Мы не зря упомянули эту тему как проблемную. Дело в том, что сравнивая Новый и Ветхий завет всякий находит противоречия в вопросах войны и насилия. Существуют целые течения, которые говорят, что Бог Ветхого завета злой, а Нового добрый. Сатанисты, захватившие власть в христианском мейнстриме играют на этих якобы противоречиях, выхватывая отдельные сюжеты из общего контекста, а он этот контекст как раз однозначен.
Самый типичный пример, которые многие псевдохристиане в России до сих пор используют для библейского оправдания войны – это примеры войн, которые вели древние вожди и цари Израиля, мол их оправдывал Бог. А раз царь Давид вел в том числе захватнические войны, то почему нельзя нам? А благочестивое оправдание найти всегда можно. Разве борьба с фашизмом — это не божественное оправдание войны? Давид или Иисус Навин бы тоже напали на Украину.
Ну, во-первых, кто вы такие чтобы сравнивать себя с Давидом или Навином? Но это не главное. Главное то что и нынешние, и древние «христианские» оправдатели войны, в том числе и многие так называемые «отцы церкви», выхватывая цитаты и сюжеты из контекста, как каинские выблядки выворачивают на изнанку дух и контекст Писания.
Западня, состоит в том, что проблему войны сводят к проблеме убийства. Но писание смотрит на это совсем с другого масштаба. Войну писание рассматривает строго по Клаузевицу, как продолжение политики. Место политики в религии определяет и отношение к войне.
Итак, после Потопа и попытки строительства вавилонского мегапроекта, Бог избрал особый путь своих отношений с людьми.
Он выбрал наиболее подходящее племя и заключил с ним договор, согласно которому Бог это племя будет опекать, а это племя будет хранить Богу верность и распространять религию этого Бога среди других народов. Также из этого племени в будущем придет Спаситель мира.
Бог выбрал племя Авраама для этой миссии. Взамен за веру и верность Авраама, Бог пообещал отдать ему во владение Палестину со всеми ее народами. Эта передача власти должна была произойти мирно без насилия путем принятия религии Авраама и его потомков народами, населяющими Палестину.
Однако потомки Авраама начали нарушать завет, и все просрали. Катастрофа в семье Якова привела к тому, что без насилия землю обетованную уже получить не выйдет, а сама семья оказалась в египетском рабстве.
Потом Бог делает ещё одну попытку. Он на основе потомков Якова в Египте создаёт уже не племя, а целый большой народ со своим государством, цель которого - и народа и государства – быть верным Богу и распространять его религию другим народам.
Обещанную Палестину, уже мирно получить не выйдет, но Бог обещает, что если евреи будут Ему верны, Бог сам уничтожит врагов евреев, а евреям воевать не нужно.
И вначале так и было – Бог вывел израильтян из рабства и поразил фараона. Евреям оружие в руки брать не нужно. Так бы и случилось при захвате Палестины и жизни там. Но евреи начали предавать Бога и в наказание Бог установил, что теперь евреи должны воевать. Бог им будет помогать, но махать мечом евреям все же придется.
Внимание – не Бог призывал к насилию и войне своего Народа. Но народ этот паскудно себя вел, и насилие стало частью его жизни. Это не результат Завета – по Завету насилия и войн у народа Божьего не планировалось вообще, но результат невыполнения евреями этого Завета. Поэтому ни о каком божественном теологическом благословении войны в Ветхом завете речи не идёт. Война — это вынужденная мера как результат религиозного предательства.
Таким образом вожди и цари евреев вынуждены были вести свои войны, как и другие народы. Но никакого волюнтаризма тут быть не могло. Ведение войны нужно согласовывать с Богом. Бог также ограничивал вооружение евреев. Им запрещено было иметь стратегическое наступательное вооружение (в те времена это были боевые кони и колесницы).
Если евреи начинали играть в милитаризм, как это делал Соломон, или же вести неугодные Богу войны, Бог жестоко за это израильтян карал.
Но тут важно обратить внимание на самое главное. И племя Авраама, и народ Израиля — это особая форма существования народа Божьего в мире. Это уникальный гибрид, переходная форма от племени и нации к вселенскому народу Божьему – церкви.
Теократическое государство Израиля совмещало в себе государство и религию, но оно было временным решением, подготовкой к приходу Христа и его вселенской церкви.
В своей полной форме этот политико-религиозный гибрид существовал 900 лет с 15 по 6 век до Христа. Когда он себя исчерпал, то был закрыт и больше вплоть до возможно плохо нами представляемого «Тысячелетнего царства» из Апокалипсиса его быть не должно.
С приходом Христа, религиозные отношения в корне изменились.
Вместо политической составляющей - особая реальность, вместо географического центра с каменным храмом, - центр и храм в сердцах людей, вместо жреческой и политической иерархии – горизонтальная сетевая структура, управляемая Св. Духом.
Как мы уже писали, Павел предлагает новую картину мира и новую реальность. В этой реальности и война идёт по-новому. Павел говорит о врагах христиан, о войне с ними, и об оружии в этой войне:
«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф 6:11-17).
Война — это продолжение политики. А в христианской реальности и Евангелий, и посланий Павла земной политики нет: "Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда" (Ин 18:36).
«Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится» (2Кор 10:3-6).
Христиане избегают политику, а значит избегают и войны. Вместо политики там духовная реальность и духовная война. То есть христиане в земной войне не участвуют. В этом нет никакого смысла.
Почему я не участвую в украинской войне и мигрировал задолго до нее? А потому что победа в этой войне ничего не даст в вопросе спасения души и даже в вопросе постройки справедливого государства.
Толку что украинцы разгромят кацапов если они не получат своего государства – ими и дальше будут править глобал-сатанисты. Чтобы получить государство хорошее нужно делать совсем иные вещи.
Зачем тогда такая война? Чтобы помочь глобалистам и дальше делать темные дела? Нет, спасибо, христианам там делать нечего.
По моему мнению если куда-то идёт война, и христианин знает об этом, то лучше уйти в более безопасное место. Если уйти не выходит, то нужно просить Бога помочь ее пережить. Если есть возможность нужно, опираясь на Писание, обличать милитаризм, но оружие в руки христианину брать не стоит.
В Евангелии есть такой сюжет, который превратно толкуют: «Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! Что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лук 3:7-14).
И этот сюжет почему-то приводят как религиозное оправдание военного дела. Но из самого текста и контекста выплывает иное:
Во-первых, это ещё ветхозаветная проповедь пророка Иоанна. Христос ещё не начал собственную проповедь.
Во-вторых, смотрим на контекст. Воины спрашивают в ряду с мытарями. Мытари и воины самые презираемые категории населения того времени в Израиле, потому что служили оккупационной римской языческой власти. Их все ненавидели.
Ещё раз - воины спрашивали не потому что сомневались в своей профессии и ее отношении к религии – это отношение было в контексте Ветхого завета. Если воин воюет за истинное государство Израиль, то честь ему и хвала. Так и задумывалось. Но когда в 7-6 веке Израиль разрушили вавилоняне, а Иудея стала вассалом языческих империй, то возникли сомнения в этической оценке работы воинов. И они спрашивали, что им делать в существующей, всё ещё ветхозаветной ситуации. И Иоанн учит как им себя вести в преддверии прихода Мессии.
В-третьих, тут речь идёт о тех, кто уже служит. Иоанн никак не оправдывает и не призывает идти в солдаты или мытари. Он просто говорит тем, кто уже таковые, но решили искать праведности.
Проповеди же Христа вообще подчёркнуто пацифистские. Все идеи о силовом решении Он пресекает на корню. Он вообще уходит из политического дискурса к духовному. Никакого оправдания военному делу у Христа нет. И это касается не только войны. Это и политика, и бизнес. Все эти занятия отвлекают от главного.
А Павел так он ещё больше делает на этом упор, вводя понятие войны духовной.
Поэтому если кто-то пытается оправдать даже оборонительную войну христианством тот невежда или лжец, а тем более слугами Сатана являются те, кто оправдывает войну захватническую.
Эта тема является одной из самых проблемных в христианстве за всю его историю, поскольку в христианстве в самом его начале мейнстрим захватили язычники и сатанисты. А истинные христиане были вынесены на маргинес.
Христианство пошло на союз с миром сем и особенно в сфере политики. Соответственно, такое извращённое христианство начало искать способы оправдания войны как продолжения политики, начало вводить категории войны справедливой, несправедливой, священной и т.д.
И так во имя Христа убивали миллионы людей.
Мы не зря упомянули эту тему как проблемную. Дело в том, что сравнивая Новый и Ветхий завет всякий находит противоречия в вопросах войны и насилия. Существуют целые течения, которые говорят, что Бог Ветхого завета злой, а Нового добрый. Сатанисты, захватившие власть в христианском мейнстриме играют на этих якобы противоречиях, выхватывая отдельные сюжеты из общего контекста, а он этот контекст как раз однозначен.
Самый типичный пример, которые многие псевдохристиане в России до сих пор используют для библейского оправдания войны – это примеры войн, которые вели древние вожди и цари Израиля, мол их оправдывал Бог. А раз царь Давид вел в том числе захватнические войны, то почему нельзя нам? А благочестивое оправдание найти всегда можно. Разве борьба с фашизмом — это не божественное оправдание войны? Давид или Иисус Навин бы тоже напали на Украину.
Ну, во-первых, кто вы такие чтобы сравнивать себя с Давидом или Навином? Но это не главное. Главное то что и нынешние, и древние «христианские» оправдатели войны, в том числе и многие так называемые «отцы церкви», выхватывая цитаты и сюжеты из контекста, как каинские выблядки выворачивают на изнанку дух и контекст Писания.
Западня, состоит в том, что проблему войны сводят к проблеме убийства. Но писание смотрит на это совсем с другого масштаба. Войну писание рассматривает строго по Клаузевицу, как продолжение политики. Место политики в религии определяет и отношение к войне.
Итак, после Потопа и попытки строительства вавилонского мегапроекта, Бог избрал особый путь своих отношений с людьми.
Он выбрал наиболее подходящее племя и заключил с ним договор, согласно которому Бог это племя будет опекать, а это племя будет хранить Богу верность и распространять религию этого Бога среди других народов. Также из этого племени в будущем придет Спаситель мира.
Бог выбрал племя Авраама для этой миссии. Взамен за веру и верность Авраама, Бог пообещал отдать ему во владение Палестину со всеми ее народами. Эта передача власти должна была произойти мирно без насилия путем принятия религии Авраама и его потомков народами, населяющими Палестину.
Однако потомки Авраама начали нарушать завет, и все просрали. Катастрофа в семье Якова привела к тому, что без насилия землю обетованную уже получить не выйдет, а сама семья оказалась в египетском рабстве.
Потом Бог делает ещё одну попытку. Он на основе потомков Якова в Египте создаёт уже не племя, а целый большой народ со своим государством, цель которого - и народа и государства – быть верным Богу и распространять его религию другим народам.
Обещанную Палестину, уже мирно получить не выйдет, но Бог обещает, что если евреи будут Ему верны, Бог сам уничтожит врагов евреев, а евреям воевать не нужно.
И вначале так и было – Бог вывел израильтян из рабства и поразил фараона. Евреям оружие в руки брать не нужно. Так бы и случилось при захвате Палестины и жизни там. Но евреи начали предавать Бога и в наказание Бог установил, что теперь евреи должны воевать. Бог им будет помогать, но махать мечом евреям все же придется.
Внимание – не Бог призывал к насилию и войне своего Народа. Но народ этот паскудно себя вел, и насилие стало частью его жизни. Это не результат Завета – по Завету насилия и войн у народа Божьего не планировалось вообще, но результат невыполнения евреями этого Завета. Поэтому ни о каком божественном теологическом благословении войны в Ветхом завете речи не идёт. Война — это вынужденная мера как результат религиозного предательства.
Таким образом вожди и цари евреев вынуждены были вести свои войны, как и другие народы. Но никакого волюнтаризма тут быть не могло. Ведение войны нужно согласовывать с Богом. Бог также ограничивал вооружение евреев. Им запрещено было иметь стратегическое наступательное вооружение (в те времена это были боевые кони и колесницы).
Если евреи начинали играть в милитаризм, как это делал Соломон, или же вести неугодные Богу войны, Бог жестоко за это израильтян карал.
Но тут важно обратить внимание на самое главное. И племя Авраама, и народ Израиля — это особая форма существования народа Божьего в мире. Это уникальный гибрид, переходная форма от племени и нации к вселенскому народу Божьему – церкви.
Теократическое государство Израиля совмещало в себе государство и религию, но оно было временным решением, подготовкой к приходу Христа и его вселенской церкви.
В своей полной форме этот политико-религиозный гибрид существовал 900 лет с 15 по 6 век до Христа. Когда он себя исчерпал, то был закрыт и больше вплоть до возможно плохо нами представляемого «Тысячелетнего царства» из Апокалипсиса его быть не должно.
С приходом Христа, религиозные отношения в корне изменились.
Вместо политической составляющей - особая реальность, вместо географического центра с каменным храмом, - центр и храм в сердцах людей, вместо жреческой и политической иерархии – горизонтальная сетевая структура, управляемая Св. Духом.
Как мы уже писали, Павел предлагает новую картину мира и новую реальность. В этой реальности и война идёт по-новому. Павел говорит о врагах христиан, о войне с ними, и об оружии в этой войне:
«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф 6:11-17).
Война — это продолжение политики. А в христианской реальности и Евангелий, и посланий Павла земной политики нет: "Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда" (Ин 18:36).
«Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится» (2Кор 10:3-6).
Христиане избегают политику, а значит избегают и войны. Вместо политики там духовная реальность и духовная война. То есть христиане в земной войне не участвуют. В этом нет никакого смысла.
Почему я не участвую в украинской войне и мигрировал задолго до нее? А потому что победа в этой войне ничего не даст в вопросе спасения души и даже в вопросе постройки справедливого государства.
Толку что украинцы разгромят кацапов если они не получат своего государства – ими и дальше будут править глобал-сатанисты. Чтобы получить государство хорошее нужно делать совсем иные вещи.
Зачем тогда такая война? Чтобы помочь глобалистам и дальше делать темные дела? Нет, спасибо, христианам там делать нечего.
По моему мнению если куда-то идёт война, и христианин знает об этом, то лучше уйти в более безопасное место. Если уйти не выходит, то нужно просить Бога помочь ее пережить. Если есть возможность нужно, опираясь на Писание, обличать милитаризм, но оружие в руки христианину брать не стоит.
В Евангелии есть такой сюжет, который превратно толкуют: «Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! Что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лук 3:7-14).
И этот сюжет почему-то приводят как религиозное оправдание военного дела. Но из самого текста и контекста выплывает иное:
Во-первых, это ещё ветхозаветная проповедь пророка Иоанна. Христос ещё не начал собственную проповедь.
Во-вторых, смотрим на контекст. Воины спрашивают в ряду с мытарями. Мытари и воины самые презираемые категории населения того времени в Израиле, потому что служили оккупационной римской языческой власти. Их все ненавидели.
Ещё раз - воины спрашивали не потому что сомневались в своей профессии и ее отношении к религии – это отношение было в контексте Ветхого завета. Если воин воюет за истинное государство Израиль, то честь ему и хвала. Так и задумывалось. Но когда в 7-6 веке Израиль разрушили вавилоняне, а Иудея стала вассалом языческих империй, то возникли сомнения в этической оценке работы воинов. И они спрашивали, что им делать в существующей, всё ещё ветхозаветной ситуации. И Иоанн учит как им себя вести в преддверии прихода Мессии.
В-третьих, тут речь идёт о тех, кто уже служит. Иоанн никак не оправдывает и не призывает идти в солдаты или мытари. Он просто говорит тем, кто уже таковые, но решили искать праведности.
Проповеди же Христа вообще подчёркнуто пацифистские. Все идеи о силовом решении Он пресекает на корню. Он вообще уходит из политического дискурса к духовному. Никакого оправдания военному делу у Христа нет. И это касается не только войны. Это и политика, и бизнес. Все эти занятия отвлекают от главного.
А Павел так он ещё больше делает на этом упор, вводя понятие войны духовной.
Поэтому если кто-то пытается оправдать даже оборонительную войну христианством тот невежда или лжец, а тем более слугами Сатана являются те, кто оправдывает войну захватническую.
