Размышления о Шестодневе
May. 31st, 2025 04:21 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
kondratioГоспода. Мы немного займемся изучением Творения мира, описанным в первых главах Бытия и не только.
Ни в коем случае не претендуем на полную картину, тем более что на этом пути уже многое сделано. Из древних авторов советую читать толкование Шестоднева Василия Великого, из современных - Авдеенка. Но тема столь сложна и необъятна, что там еще работы и работы.
Мы займемся исследованием ряда сложных моментов, которые дополнят и поправят уже существующие исследования и помогут лучше узнать вопрос, особенно ввиду современной ситуации.
Особенность первой главы книги Бытия.
Книга Бытия, в частности Шестоднев, первая глава, всегда вызывала много вопросов и недоумение. Эта глава сильно отличается от почти всей остальной Библии, потому как там нет главного – отношения человека и Бога, то есть религии.
В этой главе говорится кто, что, когда и как создал. А также оценка созданного (хорошо) и задачи сотворенного (размножаться и т.д.). Но нет отношения созданного с Богом, а также нет конечной цели, зачем все это.
Многие недоумевают о второй главе, где якобы написан второй рассказ творения. Но это не второй рассказ, это первый религиозный рассказ о творении. Все как и должно быть. Шестоднев же не чисто религиозный, а как-бы предрелигиозный или проторелигиозный рассказ о творении.
Вторая глава бытия уже обычна для Библии. Там есть религиозные атрибуты – древо жизни и древо познания, есть условные заповеди, есть активное взаимодействие человека и Бога. То есть мы имеем дело не с параллельными рассказами о творении, а рассказами с чисто религиозной и информационной, или проторелигиозной точек зрения.
Вообще действия Бога по творению — это не только Шестоднев, но также упоминание особой роли седьмого дня и чем Бог занимался в этот день. Логичнее на первый взгляд дать рассказ о семи днях и говорить о семидневке. Если посмотреть на эту семидневку, то она состоит из первой главы и первых трёх стихов второй главы. Зачем разделять один целостный рассказ во вторую главу?
Дело в том, что описание седьмого дня имеет иной характер чем предыдущего Шестоднева. Седьмой день носит уже явно отличный, религиозный характер.
Именно поэтому разделили Шестоднев в первую главу, а о седьмом дне – во вторую, в которой уже собственно начинается религиозное повествование, хотя повторюсь, и смыслово, и по сюжету и поэтически первые три стиха второй главы принадлежат единому рассказу о действиях Бога в первые семь дней.
Теперь же перед нами два вопроса:
Второй подход появился недавно. Он исходит из того что Библия писалась для конкретных людей с конкретным мировоззрением. В древности мировоззрение было мифологическим. И для людей знакомых с ближневосточными мифами нужно соответственно объяснить истинное положение вещей. Древние мифы учат о предвечной материи из которой творят мир демиурги. А Шестоднев подчеркивает творение из ничего. Мифы говорят о косности мира и человека, а Шестоднев говорит что творение хорошее. И т.д.
Получается как бы вторичность самого Шестоднева. С одной стороны, это справедливо, ибо каждый человек который впервые открывает Библию уже имеет какое-то мировоззрение и язык описания реальности. И от этого никуда не деться. Но с другой не теряется ли при этом что-то в самом Шестодневе, не теряется ли его какой-то особой смысл?
Третий подход имеет древние корни поиска особого смысла Шестоднева. В частности, Василий Великий поставил вопрос – почему Шестоднев такой сложный и большой, почему творение создавалось аж шесть дней, ведь всемогущий Бог мог бы все сотворить за одно мгновение. И отвечает Василий, не без влияния греческой философии («познай самого себя») что это делается для того чтобы раскрыть человеку истину о нем самом. И за рассказом о конкретном творении спрятан второй уровень смыслов. Собственный смысл Шестоднева отодвигается и аллегорически перетолковывается как, например, способ познания человеком себя.
Четвёртый подход последние два века становится все более популярным. Согласно ему, не нужно ни натягивать сову на глобус, ни искать второе дно, а просто воспринимать Шестоднев, в купе с дополнительными сведениями разбросанными по Библии, как учебник по географии, космологии, космогонии и т.д. Этот подход кажется наиболее библейским. Если Бог описывает землю, небо, растения, животные, человека, то это дано нам именно для того чтобы знать как устроены земля, небо, и т.д. Может именно поэтому первая глава описывает творение не так религиозно, как дальнейшие тексты? Бог тут делает упор на наше знание космологии (географии, астрономии), биологии, антропологии и космогонии (происхождение творения). К этому нужно добавить, что Шестоднев не только по сути, но и по форме написан как учебник или учебное пособие. Этим подчеркивается, что Шестоднев это не мифология и не религиозная аллегория, а целостное, подробное и конкретное описание земли и неба, живого мира и человека.
Новая оптика в исследовании Шестоднева
Если брать хронологический аспект, то существует два подхода к толкованию Писания.
Первый подход предлагает толкование любого отрывка Библии исходя из текста и контекста всей Библии. Ветхозаветные тексты христиане толкуют через призму всей Библии, включая Новый завет.
Другой подход состоит в том, чтобы реконструировать понимание того или иного текста Библии его современниками. Например, толковать псалмы Давида исходя только из текстов Библии, которые повествуют о событиях до или во время Давида.
Оба подхода имеют право на существование. Первый подход наиболее продуктивен, потому как вмещает в себя всю Библию и даже традиции ее толкования.
Второй подход поможет нам лучше понять, как думал древний Израиль. Правда можно говорить об очень гипотетических реконструкциях, - ведь как исследователю выкинуть из головы его послезание других текстов библии и традиций толкования? Хочешь не хочешь, а твои послезнания будут влиять на чистоту эксперимента.
Ввиду особой сложности описания творения, толковать его без оглядки на последующие библейские тексты не представляется возможным. Иов и псалмы мощно дополняют космологию книги Бытия, давая нам сведения о небесах и земле. Но больше всего творение дополняется в Новом завете.
Христианская традиция сделала стандартным параллельное изучение Шестоднева и пролога к Евангелию от Иоанна.
Однако в Новом завете есть ещё более информативный рассказ, без которого изучать книгу Бытия нельзя. В конце Апокалипсиса описывается творение Новой земли и новых небес. Хронологически мы все более приближаемся к рассказу, описывающему второе или новое творение. Шестоднев не что иное как предварение, прообраз нового творения, которое уже не закончится не повредится и будет существовать вовек. Логично посмотреть на новое творение через оптику старого. Но еще больше маст хэв изучать первое творение через призму нового.
Второе творение несет в себе общее и различное с творением первым, оно завершает, исполняет первое творение, и начинает новое:
«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр.21:1)
Начнем с того, что в Апокалипсисе говорится о завершении старого творения, точнее прежних небес и земли, их аннигиляция («прежнее небо и прежняя земля миновали»). Не все творение Шестоднева отменяется. Например, остается человек, хоть и преображенный.
Однако же устранение прежних небес и земли, а также моря (об этом дальше) вызывает вопросы. Во время первого творения Бог несколько раз говорит, что сотворенное хорошо или очень хорошо: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт.1:31).
Да, мы знаем, что через грех земля была проклята. Да и на небесах произошло отпадение части ангелов. Но ведь проклятие снимается через жертву Христа: «И ничего уже не будет проклятого» (Откр.22:3). Люди преображаются, но остаются. Аналогично и с некоторыми другими частями творения, но основание всего не преображается, не ремонтируется, но аннигилируется: «Небо и земля прейдут» (Мар.13:31).
Стереть в ничто то, что Яхве сотворил как очень хорошее? Конечно же мы можем справедливо ответить, что Бог делает сие по человеколюбию. Новая жизнь обновленных людей в новой реальности требует новой базы, новых небес и земли. А со старыми? – нам как людям живущим в поврежденном мире радостно узнать, что будет новый мир где: «смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:4).
Наверное Богу больно было смотреть на повреждение его творения, которое потом нужно будет уничтожать и делать новое. Но Бог Сына своего послал на мучение и смерть ради человеков, и эти глубины Божьего страдания нам непостижимы.
Новое творение, в котором люди, Церковь, Древо жизни в общем остаются, а Небо и земля уничтожаются и творятся наново, позволяет нам, однако посмотреть на первое и второе творение с другого угла.
Для нас привычно разделение Небес и земли, как разных реальностей. Мол узнали из Шестоднева, что сотворены Небеса и что они отделены от земли твердию, а дальше концентрируемся на земле. В этом есть логика как самого описания Шестоднева в Библии, так и сама библейская история, которая происходит на земле, а Небеса лишь время от времени подключаются к этой истории.
Важнейшим фактором Шестоднева является упор исключительно на творение земли. Упоминается о творении небес, но ничего конкретного об их устройстве не говорится. В других частях Библии нам кое-что открыто о Небесах, но начало и конец библейского творения концентрируется на земле.
Оно и не удивительно. Земля для людей. И Библия для них же. Сначала было первое творение земли, где было древо жизни как связь с Богом. Потом через грех эта связь оборвалась. Потом через завет Бог выделил Себе место для жизни на земле, ковчег завета в скинии. Но опять же через грех Бог покинул скинию и возвратился на небо. Потом Бог пришел как человек в мир, а вознёсшись остался на земле в сердцах людей. Сам же Иерусалим, Храм и скиния поместились на небесах.
В старом мире Небеса играют транзитную роль, при чем в подавляющем большинстве случаев нам о Небесах рассказывается именно об этой их роли. Там и Илия с Енохом, там и видение Иезекииля когда Бог покидает храм, там и Павел поднимается, там и небесный Иерусалим. Также Библия крайне мало говорит о посмертной судьбе человека в первом мире, где усопшие будут ожидать воскресения и Суда. Грешники в Аду, а праведные на Небесах?
Но таков ли изначальный план, или отношения Небес с землей могут иметь совсем другой характер? Об этом нам рассказывает второй генезис, где небо и земля предстают уже не как разные, разделенные реальности, а как единое целое, где вообще сложно понять где начинаются небеса и земля и где они заканчиваются.
Церковь представлена в виде особого города Небесного Иерусалима. Там будут обитать Бог (с ангелами?) и люди вместе (до того место постоянного обитания Бога с ангелами были Небеса и лишь на некоторое время Бог жил на земле: сначала в скинии, а потом как Христос). В описании Небесного Иерусалима, который спускается на новую землю, используются названия драгоценных камней, из которых сделаны его стены. Однако до того, в Библии эти камни использовались для описания исключительно Небес, небесных сущностей или храмовых предметов. Теперь небесный Иерусалим, то есть реальность небесная, сходит на землю. Земля и небо соединяются.
Прообразом этого соединения Небес и земли стало царствие Божие, которое «внутрь вас есть» (Лук.17:21). Выходит, разделение Небес и земли твердию в Шестодневе это только потенциал для их соединения, как собственно сотворение человека по образу и подобию Бога, это потенциал для обожения.
Шесть и один день.
Один из сложных вопросов по Шестодневу – это почему Бог растягивает творение на шесть дней, и делает это поэтапно. Ведь для всемогущего Бога не составило бы сложности создать все сразу, в один момент. Более того, второе творение происходит фактически за один день, или даже одномоментно: «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось!» (Откр.21:5,6). То есть по аналогии с первым творением – сказал, и стало. Только в отличии от Шестоднева сказал и стало сразу все. Так почему первое творение это шесть этапов за шесть дней, а второе это все и сразу?
Византийские отцы в духе греческой философии и аллегорического толкования объясняют это тем, что такой порядок творения в Шестодневе помогает человеку познать самого себя. Может и так, но начать стоит не с пложения новых сущностей, а ближе к тексту.
Если так написано, значит Бог хочет, чтобы мы узнали как процесс творения, так и структуру, устройство этого творения. Творение — это ведь не случайный выбор, а определенными закономерностями соединенный воедино процесс с одной стороны, и устройство мира с другой. Богу угодно чтобы мы это знали, знали библейскую космологию, космогонию, библейские географию, астрономию, антропологию. Это ответ тем, кто говорит, что Библия — это не учебник по указанным дисциплинам. Нет, Библия в том числе и краткий учебник по естествознанию.
А почему же второе творение происходит все и сразу? А потому, что во-первых мы уже знаем из Шестоднева первого творения общие принципы этого творения. А во-вторых, это нам указывает, что в новом творении времени в привычном нам понимании не будет.
В первом творении, когда человеку еще предстоит делать свой экзистенциальный выбор за определенный промежуток времени, есть свет (день) и есть отсутствие света – тьма (ночь). Позже были созданы светила, которые призваны производить смену дня и ночи, и отсчитывать для человека время.
В новом мире этот выбор делать уже не нужно. Выбор уже сделан, зла уже нет. Там не будет тьмы и ночи, там не будет светил для их отделения и отсчета времени. Освещать же новый мир будет вечный Божественный свет: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр.21:23-27).
Старая и новая география.
Попытаемся представить себе как выглядит новый мир. В чем-то он напоминает какую-то фентезийную вселенную, точнее фентези во многом следует Библии.
Мир этот не развивался, не строился, а просто волшебным образом появился в один момент. По географии это суша. Там нет морей и океанов. Есть реки. Есть очень высокие горы. Все в этом мире прекрасно и гармонично. В мире этом нет смены дня и ночи, как нет и солнца или луны. Там вечный день, который освещается каким-то непостижимым образом.
Морская бездна по Библии – это антипод небес, место пребывания демонических сил, аналог ада, а морские чудовища – образы дьявола и демонов: “Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим” (Откр 20:13). В новом мире этого уже нет. Единственное, в одном месте есть зловонное озеро, куда брошены дьявол, зверь, антихрист.
И вот в этот мир с небес спускается город. Этот город, Небесный Иерусалим, это Церковь Божия: "И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего" (Откр 21:2). “И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их” (Откр 21:3). “Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец” (Откр 21:22).
С другой стороны, в городе находится древо жизни, это аналог Рая. Только первый рай был только для Адама и Евы, а этот уже для всей Церкви.
Люди в этом городе будут теми же по сути, но все же отличаться от прежних, они, в том числе и их тела, будут преображенными. Христос на горе Фавор, а также в явлениях своих людям после Воскресения, частично показал какое будет это преображенное человечество. Также нам известно, что: «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Матф.22:30). Собственно, и Иерусалим назван небесным неспроста. Тут можно предаться размышлениям о непостижимой небесной «духовной» жизни христиан.
Однако Апокалипсис нас вдруг резко приземляет. Сам Небесный Иерусалим спускается на землю. И описывается он что-то уж больно по земному.
Урбанистика
Город в новом мире содержит древо жизни. Напоминаю, что это древо было в раю – особом месте, в мире для жизни людей. А что такое рай для первых людей? Это огород. Огороженная территория. Собственно город – это также огороженная территория.
Небесный Иерусалим имеет размер квадрата со стороной 12 тысяч стадий. Греческая стадия (отсюда стадион), это приблизительно 185 метров. Значит сторона квадрата 2220 километров. А площадь, соответственно, 4.93, или приблизительно 5 миллионов квадратных километров.
Сегодня в мире площадь всех городских агломераций оценивается в 1 миллион квадратных километров, где по официальным данным живёт около 4.5 миллиардов человек, или 1 человек на 200 квадратных метров, или на квадрате со стороной в 14 метров. Значит если взять эту норму, то в Новом Иерусалиме поместится под 25 миллиардов человек.
Можно возразить, мол как в новом мире, где все будет по-другому, можно оперировать площадями и урбанистическими нормами? Но Иоанн ведь даёт нам размеры в земных длинах. Новый рай имеет конечные размеры в стадиях и километрах.
Но это ещё не всё. Есть ещё одно конкретное конечное число. Когда бы Новая земля и Иерусалим не возникли, в них войдёт конкретное, конечное число людей, потому как до того момента в мире родится и будет жить конечное число людей.
Согласно научным оценкам в мире до сегодня родилось около 107 миллиардов человек. Ещё больше будет к Страшному суду. Если брать условно конец 21 века, то можно говорить до 120 миллиардов. Если допустить что они все будут жить в Новом Иерусалиме, то это в 5 раз больше чем в среднем сейчас. Тесновато, но вполне приемлемо.
Но мы с вами уже не раз обсуждали, что численность мирового населения сильно завышается, минимум раза в два. Ещё больше завышают народонаселение историки для стран прошлого. Так что 120 миллиардов на конец 21 века можно смело делить на три, если не больше. 40 миллиардов на 5 миллионов квадратных километров. Выходит 125 квадратных метров на человека, или участок 11 на 11 метров, 1.2 сотки. В совке давали 6 соток для семьи на дачу. Как раз совецкая норма в Раю)))
Нужно добавить, что и в древности густота населения городов была сопоставима с современной, если не большей той, которую мы посчитали для Нового Иерусалима.
Повторюсь это все очень условно и приблизительно, но все же нам даны конкретные точные размеры нового Рая для человечества, и мы можем прикинуть конкретное количество людей, когда-либо живших на Земле.
Вообще такие интерпретации ощутимо приземляют то, чего христиане ожидают от Нового мира. Это ли «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор 2:9)?
Может далеко не все раскрыто? Но почему тогда раскрыто именно то, где наряду с вестью об отмене страдания и смерти, о жизни вместе с Богом нам намекают сколько соток участка получит в среднем каждый?
Такая двойственность не случайна. В новом мире люди, их тела будут иными, но все же это телами. Будет новый мир, новая земля, которая будет отличаться от старой, но это будет-таки земля.
Шестоднев и вавилонская наука
Читая историю библейского творения нередко сложно понять почему Бог сделал так, а не иначе. А вот почему научная картина мира такова, а не другая - понять как раз просто.
Как известно, дьявол — это обезьяна Бога. Соответственно все дьявольские концепции – это та или иная форма подражания, или точнее сказать выворачивания на изнанку Божественного Откровения. Не имея полноценного творческого начала, дьявол и его земные слуги не могут ничего нового выдумать, но берут Писание и переписывают его так, что все самое важное становится наоборот.
В космологии, космогонии, биологии и антропологии вавилонская ересь под названием сначала философии и каббалы, а потом как «наука» идет по стопам Шестоднева и последующих описаний творения, но смысл делая наоборот:
Бог есть – противоположно, Бога нет. Как в Вавилоне.
По Библии все сотворил Бог. Что может быть противоположным творению единым Богом? - Когда творилось никем (не другими богами, а именно никем). И по науке все возникло само собой.
Бог сотворил сущее в начале. Противоположно – сущее безначально, то есть было и есть всегда. Об этом учат и язычники и Вавилон.
Библия говорит, что творение было быстрым - шесть дней, а Вавилон что очень медленным, миллиарды лет.
Библия учит что творение в основных моментах делалось с нуля, а в некоторых земля порождает растения и животных, но земля порождает животных по каждому их виду. Нет эволюции от простого к сложному. Вавилон учит, что происходило развитие от простого к сложному.
Земля неподвижная, при чем абсолютно. Противоположность Вавилона – земля движется, при чем одновременно по нескольким маршрутам/орбитам.
Если исходить из логики оборотничества, то противоположность плоскости — это шар. Если они полагали шар как противоположность библейской космологии, то земля по Библии плоская?
Небеса — это твердь. У Вавилона космос — это вакуум. Вакуум — это абсолютная противоположность твердому состоянию вещества.
Можно безконечно продолжать перечислять эти выверты Вавилоном истинной картины мира. Каждый из вас сам сможет найти многое. Для нас же важно показать общий принцип, как и из чего возникли каббала, философия и наука. Достаточно вывернуть наоборот Писание и получится наука (аналогично происходит и с древней мифологией).
Но если Наука возникла как антипод Откровению, то аналогично можно представить, как вавилонщики видят будущее. По Библии новые небеса и новая земля, но человек в общем тот же. Вавилон же даёт зеркально противоположную картину – старый мир остается, но делается новый, странсгуманистический человек. В Откровении Иерусалим только небесный, а у Вавилона он сугубо земной.
Ни в коем случае не претендуем на полную картину, тем более что на этом пути уже многое сделано. Из древних авторов советую читать толкование Шестоднева Василия Великого, из современных - Авдеенка. Но тема столь сложна и необъятна, что там еще работы и работы.
Мы займемся исследованием ряда сложных моментов, которые дополнят и поправят уже существующие исследования и помогут лучше узнать вопрос, особенно ввиду современной ситуации.
Особенность первой главы книги Бытия.
Книга Бытия, в частности Шестоднев, первая глава, всегда вызывала много вопросов и недоумение. Эта глава сильно отличается от почти всей остальной Библии, потому как там нет главного – отношения человека и Бога, то есть религии.
В этой главе говорится кто, что, когда и как создал. А также оценка созданного (хорошо) и задачи сотворенного (размножаться и т.д.). Но нет отношения созданного с Богом, а также нет конечной цели, зачем все это.
Многие недоумевают о второй главе, где якобы написан второй рассказ творения. Но это не второй рассказ, это первый религиозный рассказ о творении. Все как и должно быть. Шестоднев же не чисто религиозный, а как-бы предрелигиозный или проторелигиозный рассказ о творении.
Вторая глава бытия уже обычна для Библии. Там есть религиозные атрибуты – древо жизни и древо познания, есть условные заповеди, есть активное взаимодействие человека и Бога. То есть мы имеем дело не с параллельными рассказами о творении, а рассказами с чисто религиозной и информационной, или проторелигиозной точек зрения.
Вообще действия Бога по творению — это не только Шестоднев, но также упоминание особой роли седьмого дня и чем Бог занимался в этот день. Логичнее на первый взгляд дать рассказ о семи днях и говорить о семидневке. Если посмотреть на эту семидневку, то она состоит из первой главы и первых трёх стихов второй главы. Зачем разделять один целостный рассказ во вторую главу?
Дело в том, что описание седьмого дня имеет иной характер чем предыдущего Шестоднева. Седьмой день носит уже явно отличный, религиозный характер.
Именно поэтому разделили Шестоднев в первую главу, а о седьмом дне – во вторую, в которой уже собственно начинается религиозное повествование, хотя повторюсь, и смыслово, и по сюжету и поэтически первые три стиха второй главы принадлежат единому рассказу о действиях Бога в первые семь дней.
Теперь же перед нами два вопроса:
- Зачем нам дано два рассказа о творении.
- Что же такое – Шестоднев, и почему он такой, а не иной?
- через призму вавилонской, “научной” космологии;
- с точки зрения современных древним евреям мифических космологий;
- аллегорический подход;
- альтернативно-научный подход.
Второй подход появился недавно. Он исходит из того что Библия писалась для конкретных людей с конкретным мировоззрением. В древности мировоззрение было мифологическим. И для людей знакомых с ближневосточными мифами нужно соответственно объяснить истинное положение вещей. Древние мифы учат о предвечной материи из которой творят мир демиурги. А Шестоднев подчеркивает творение из ничего. Мифы говорят о косности мира и человека, а Шестоднев говорит что творение хорошее. И т.д.
Получается как бы вторичность самого Шестоднева. С одной стороны, это справедливо, ибо каждый человек который впервые открывает Библию уже имеет какое-то мировоззрение и язык описания реальности. И от этого никуда не деться. Но с другой не теряется ли при этом что-то в самом Шестодневе, не теряется ли его какой-то особой смысл?
Третий подход имеет древние корни поиска особого смысла Шестоднева. В частности, Василий Великий поставил вопрос – почему Шестоднев такой сложный и большой, почему творение создавалось аж шесть дней, ведь всемогущий Бог мог бы все сотворить за одно мгновение. И отвечает Василий, не без влияния греческой философии («познай самого себя») что это делается для того чтобы раскрыть человеку истину о нем самом. И за рассказом о конкретном творении спрятан второй уровень смыслов. Собственный смысл Шестоднева отодвигается и аллегорически перетолковывается как, например, способ познания человеком себя.
Четвёртый подход последние два века становится все более популярным. Согласно ему, не нужно ни натягивать сову на глобус, ни искать второе дно, а просто воспринимать Шестоднев, в купе с дополнительными сведениями разбросанными по Библии, как учебник по географии, космологии, космогонии и т.д. Этот подход кажется наиболее библейским. Если Бог описывает землю, небо, растения, животные, человека, то это дано нам именно для того чтобы знать как устроены земля, небо, и т.д. Может именно поэтому первая глава описывает творение не так религиозно, как дальнейшие тексты? Бог тут делает упор на наше знание космологии (географии, астрономии), биологии, антропологии и космогонии (происхождение творения). К этому нужно добавить, что Шестоднев не только по сути, но и по форме написан как учебник или учебное пособие. Этим подчеркивается, что Шестоднев это не мифология и не религиозная аллегория, а целостное, подробное и конкретное описание земли и неба, живого мира и человека.
Новая оптика в исследовании Шестоднева
Если брать хронологический аспект, то существует два подхода к толкованию Писания.
Первый подход предлагает толкование любого отрывка Библии исходя из текста и контекста всей Библии. Ветхозаветные тексты христиане толкуют через призму всей Библии, включая Новый завет.
Другой подход состоит в том, чтобы реконструировать понимание того или иного текста Библии его современниками. Например, толковать псалмы Давида исходя только из текстов Библии, которые повествуют о событиях до или во время Давида.
Оба подхода имеют право на существование. Первый подход наиболее продуктивен, потому как вмещает в себя всю Библию и даже традиции ее толкования.
Второй подход поможет нам лучше понять, как думал древний Израиль. Правда можно говорить об очень гипотетических реконструкциях, - ведь как исследователю выкинуть из головы его послезание других текстов библии и традиций толкования? Хочешь не хочешь, а твои послезнания будут влиять на чистоту эксперимента.
Ввиду особой сложности описания творения, толковать его без оглядки на последующие библейские тексты не представляется возможным. Иов и псалмы мощно дополняют космологию книги Бытия, давая нам сведения о небесах и земле. Но больше всего творение дополняется в Новом завете.
Христианская традиция сделала стандартным параллельное изучение Шестоднева и пролога к Евангелию от Иоанна.
Однако в Новом завете есть ещё более информативный рассказ, без которого изучать книгу Бытия нельзя. В конце Апокалипсиса описывается творение Новой земли и новых небес. Хронологически мы все более приближаемся к рассказу, описывающему второе или новое творение. Шестоднев не что иное как предварение, прообраз нового творения, которое уже не закончится не повредится и будет существовать вовек. Логично посмотреть на новое творение через оптику старого. Но еще больше маст хэв изучать первое творение через призму нового.
Второе творение несет в себе общее и различное с творением первым, оно завершает, исполняет первое творение, и начинает новое:
«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр.21:1)
Начнем с того, что в Апокалипсисе говорится о завершении старого творения, точнее прежних небес и земли, их аннигиляция («прежнее небо и прежняя земля миновали»). Не все творение Шестоднева отменяется. Например, остается человек, хоть и преображенный.
Однако же устранение прежних небес и земли, а также моря (об этом дальше) вызывает вопросы. Во время первого творения Бог несколько раз говорит, что сотворенное хорошо или очень хорошо: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт.1:31).
Да, мы знаем, что через грех земля была проклята. Да и на небесах произошло отпадение части ангелов. Но ведь проклятие снимается через жертву Христа: «И ничего уже не будет проклятого» (Откр.22:3). Люди преображаются, но остаются. Аналогично и с некоторыми другими частями творения, но основание всего не преображается, не ремонтируется, но аннигилируется: «Небо и земля прейдут» (Мар.13:31).
Стереть в ничто то, что Яхве сотворил как очень хорошее? Конечно же мы можем справедливо ответить, что Бог делает сие по человеколюбию. Новая жизнь обновленных людей в новой реальности требует новой базы, новых небес и земли. А со старыми? – нам как людям живущим в поврежденном мире радостно узнать, что будет новый мир где: «смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:4).
Наверное Богу больно было смотреть на повреждение его творения, которое потом нужно будет уничтожать и делать новое. Но Бог Сына своего послал на мучение и смерть ради человеков, и эти глубины Божьего страдания нам непостижимы.
Новое творение, в котором люди, Церковь, Древо жизни в общем остаются, а Небо и земля уничтожаются и творятся наново, позволяет нам, однако посмотреть на первое и второе творение с другого угла.
Для нас привычно разделение Небес и земли, как разных реальностей. Мол узнали из Шестоднева, что сотворены Небеса и что они отделены от земли твердию, а дальше концентрируемся на земле. В этом есть логика как самого описания Шестоднева в Библии, так и сама библейская история, которая происходит на земле, а Небеса лишь время от времени подключаются к этой истории.
Важнейшим фактором Шестоднева является упор исключительно на творение земли. Упоминается о творении небес, но ничего конкретного об их устройстве не говорится. В других частях Библии нам кое-что открыто о Небесах, но начало и конец библейского творения концентрируется на земле.
Оно и не удивительно. Земля для людей. И Библия для них же. Сначала было первое творение земли, где было древо жизни как связь с Богом. Потом через грех эта связь оборвалась. Потом через завет Бог выделил Себе место для жизни на земле, ковчег завета в скинии. Но опять же через грех Бог покинул скинию и возвратился на небо. Потом Бог пришел как человек в мир, а вознёсшись остался на земле в сердцах людей. Сам же Иерусалим, Храм и скиния поместились на небесах.
В старом мире Небеса играют транзитную роль, при чем в подавляющем большинстве случаев нам о Небесах рассказывается именно об этой их роли. Там и Илия с Енохом, там и видение Иезекииля когда Бог покидает храм, там и Павел поднимается, там и небесный Иерусалим. Также Библия крайне мало говорит о посмертной судьбе человека в первом мире, где усопшие будут ожидать воскресения и Суда. Грешники в Аду, а праведные на Небесах?
Но таков ли изначальный план, или отношения Небес с землей могут иметь совсем другой характер? Об этом нам рассказывает второй генезис, где небо и земля предстают уже не как разные, разделенные реальности, а как единое целое, где вообще сложно понять где начинаются небеса и земля и где они заканчиваются.
Церковь представлена в виде особого города Небесного Иерусалима. Там будут обитать Бог (с ангелами?) и люди вместе (до того место постоянного обитания Бога с ангелами были Небеса и лишь на некоторое время Бог жил на земле: сначала в скинии, а потом как Христос). В описании Небесного Иерусалима, который спускается на новую землю, используются названия драгоценных камней, из которых сделаны его стены. Однако до того, в Библии эти камни использовались для описания исключительно Небес, небесных сущностей или храмовых предметов. Теперь небесный Иерусалим, то есть реальность небесная, сходит на землю. Земля и небо соединяются.
Прообразом этого соединения Небес и земли стало царствие Божие, которое «внутрь вас есть» (Лук.17:21). Выходит, разделение Небес и земли твердию в Шестодневе это только потенциал для их соединения, как собственно сотворение человека по образу и подобию Бога, это потенциал для обожения.
Шесть и один день.
Один из сложных вопросов по Шестодневу – это почему Бог растягивает творение на шесть дней, и делает это поэтапно. Ведь для всемогущего Бога не составило бы сложности создать все сразу, в один момент. Более того, второе творение происходит фактически за один день, или даже одномоментно: «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось!» (Откр.21:5,6). То есть по аналогии с первым творением – сказал, и стало. Только в отличии от Шестоднева сказал и стало сразу все. Так почему первое творение это шесть этапов за шесть дней, а второе это все и сразу?
Византийские отцы в духе греческой философии и аллегорического толкования объясняют это тем, что такой порядок творения в Шестодневе помогает человеку познать самого себя. Может и так, но начать стоит не с пложения новых сущностей, а ближе к тексту.
Если так написано, значит Бог хочет, чтобы мы узнали как процесс творения, так и структуру, устройство этого творения. Творение — это ведь не случайный выбор, а определенными закономерностями соединенный воедино процесс с одной стороны, и устройство мира с другой. Богу угодно чтобы мы это знали, знали библейскую космологию, космогонию, библейские географию, астрономию, антропологию. Это ответ тем, кто говорит, что Библия — это не учебник по указанным дисциплинам. Нет, Библия в том числе и краткий учебник по естествознанию.
А почему же второе творение происходит все и сразу? А потому, что во-первых мы уже знаем из Шестоднева первого творения общие принципы этого творения. А во-вторых, это нам указывает, что в новом творении времени в привычном нам понимании не будет.
В первом творении, когда человеку еще предстоит делать свой экзистенциальный выбор за определенный промежуток времени, есть свет (день) и есть отсутствие света – тьма (ночь). Позже были созданы светила, которые призваны производить смену дня и ночи, и отсчитывать для человека время.
В новом мире этот выбор делать уже не нужно. Выбор уже сделан, зла уже нет. Там не будет тьмы и ночи, там не будет светил для их отделения и отсчета времени. Освещать же новый мир будет вечный Божественный свет: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр.21:23-27).
Старая и новая география.
Попытаемся представить себе как выглядит новый мир. В чем-то он напоминает какую-то фентезийную вселенную, точнее фентези во многом следует Библии.
Мир этот не развивался, не строился, а просто волшебным образом появился в один момент. По географии это суша. Там нет морей и океанов. Есть реки. Есть очень высокие горы. Все в этом мире прекрасно и гармонично. В мире этом нет смены дня и ночи, как нет и солнца или луны. Там вечный день, который освещается каким-то непостижимым образом.
Морская бездна по Библии – это антипод небес, место пребывания демонических сил, аналог ада, а морские чудовища – образы дьявола и демонов: “Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим” (Откр 20:13). В новом мире этого уже нет. Единственное, в одном месте есть зловонное озеро, куда брошены дьявол, зверь, антихрист.
И вот в этот мир с небес спускается город. Этот город, Небесный Иерусалим, это Церковь Божия: "И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего" (Откр 21:2). “И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их” (Откр 21:3). “Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец” (Откр 21:22).
С другой стороны, в городе находится древо жизни, это аналог Рая. Только первый рай был только для Адама и Евы, а этот уже для всей Церкви.
Люди в этом городе будут теми же по сути, но все же отличаться от прежних, они, в том числе и их тела, будут преображенными. Христос на горе Фавор, а также в явлениях своих людям после Воскресения, частично показал какое будет это преображенное человечество. Также нам известно, что: «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Матф.22:30). Собственно, и Иерусалим назван небесным неспроста. Тут можно предаться размышлениям о непостижимой небесной «духовной» жизни христиан.
Однако Апокалипсис нас вдруг резко приземляет. Сам Небесный Иерусалим спускается на землю. И описывается он что-то уж больно по земному.
Урбанистика
Город в новом мире содержит древо жизни. Напоминаю, что это древо было в раю – особом месте, в мире для жизни людей. А что такое рай для первых людей? Это огород. Огороженная территория. Собственно город – это также огороженная территория.
Небесный Иерусалим имеет размер квадрата со стороной 12 тысяч стадий. Греческая стадия (отсюда стадион), это приблизительно 185 метров. Значит сторона квадрата 2220 километров. А площадь, соответственно, 4.93, или приблизительно 5 миллионов квадратных километров.
Сегодня в мире площадь всех городских агломераций оценивается в 1 миллион квадратных километров, где по официальным данным живёт около 4.5 миллиардов человек, или 1 человек на 200 квадратных метров, или на квадрате со стороной в 14 метров. Значит если взять эту норму, то в Новом Иерусалиме поместится под 25 миллиардов человек.
Можно возразить, мол как в новом мире, где все будет по-другому, можно оперировать площадями и урбанистическими нормами? Но Иоанн ведь даёт нам размеры в земных длинах. Новый рай имеет конечные размеры в стадиях и километрах.
Но это ещё не всё. Есть ещё одно конкретное конечное число. Когда бы Новая земля и Иерусалим не возникли, в них войдёт конкретное, конечное число людей, потому как до того момента в мире родится и будет жить конечное число людей.
Согласно научным оценкам в мире до сегодня родилось около 107 миллиардов человек. Ещё больше будет к Страшному суду. Если брать условно конец 21 века, то можно говорить до 120 миллиардов. Если допустить что они все будут жить в Новом Иерусалиме, то это в 5 раз больше чем в среднем сейчас. Тесновато, но вполне приемлемо.
Но мы с вами уже не раз обсуждали, что численность мирового населения сильно завышается, минимум раза в два. Ещё больше завышают народонаселение историки для стран прошлого. Так что 120 миллиардов на конец 21 века можно смело делить на три, если не больше. 40 миллиардов на 5 миллионов квадратных километров. Выходит 125 квадратных метров на человека, или участок 11 на 11 метров, 1.2 сотки. В совке давали 6 соток для семьи на дачу. Как раз совецкая норма в Раю)))
Нужно добавить, что и в древности густота населения городов была сопоставима с современной, если не большей той, которую мы посчитали для Нового Иерусалима.
Повторюсь это все очень условно и приблизительно, но все же нам даны конкретные точные размеры нового Рая для человечества, и мы можем прикинуть конкретное количество людей, когда-либо живших на Земле.
Вообще такие интерпретации ощутимо приземляют то, чего христиане ожидают от Нового мира. Это ли «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор 2:9)?
Может далеко не все раскрыто? Но почему тогда раскрыто именно то, где наряду с вестью об отмене страдания и смерти, о жизни вместе с Богом нам намекают сколько соток участка получит в среднем каждый?
Такая двойственность не случайна. В новом мире люди, их тела будут иными, но все же это телами. Будет новый мир, новая земля, которая будет отличаться от старой, но это будет-таки земля.
Шестоднев и вавилонская наука
Читая историю библейского творения нередко сложно понять почему Бог сделал так, а не иначе. А вот почему научная картина мира такова, а не другая - понять как раз просто.
Как известно, дьявол — это обезьяна Бога. Соответственно все дьявольские концепции – это та или иная форма подражания, или точнее сказать выворачивания на изнанку Божественного Откровения. Не имея полноценного творческого начала, дьявол и его земные слуги не могут ничего нового выдумать, но берут Писание и переписывают его так, что все самое важное становится наоборот.
В космологии, космогонии, биологии и антропологии вавилонская ересь под названием сначала философии и каббалы, а потом как «наука» идет по стопам Шестоднева и последующих описаний творения, но смысл делая наоборот:
Бог есть – противоположно, Бога нет. Как в Вавилоне.
По Библии все сотворил Бог. Что может быть противоположным творению единым Богом? - Когда творилось никем (не другими богами, а именно никем). И по науке все возникло само собой.
Бог сотворил сущее в начале. Противоположно – сущее безначально, то есть было и есть всегда. Об этом учат и язычники и Вавилон.
Библия говорит, что творение было быстрым - шесть дней, а Вавилон что очень медленным, миллиарды лет.
Библия учит что творение в основных моментах делалось с нуля, а в некоторых земля порождает растения и животных, но земля порождает животных по каждому их виду. Нет эволюции от простого к сложному. Вавилон учит, что происходило развитие от простого к сложному.
Земля неподвижная, при чем абсолютно. Противоположность Вавилона – земля движется, при чем одновременно по нескольким маршрутам/орбитам.
Если исходить из логики оборотничества, то противоположность плоскости — это шар. Если они полагали шар как противоположность библейской космологии, то земля по Библии плоская?
Небеса — это твердь. У Вавилона космос — это вакуум. Вакуум — это абсолютная противоположность твердому состоянию вещества.
Можно безконечно продолжать перечислять эти выверты Вавилоном истинной картины мира. Каждый из вас сам сможет найти многое. Для нас же важно показать общий принцип, как и из чего возникли каббала, философия и наука. Достаточно вывернуть наоборот Писание и получится наука (аналогично происходит и с древней мифологией).
Но если Наука возникла как антипод Откровению, то аналогично можно представить, как вавилонщики видят будущее. По Библии новые небеса и новая земля, но человек в общем тот же. Вавилон же даёт зеркально противоположную картину – старый мир остается, но делается новый, странсгуманистический человек. В Откровении Иерусалим только небесный, а у Вавилона он сугубо земной.
