Историческая монополия Евсевия

[kondratio]

О каких вопросах христианства я только не писал. Но я почти не упоминал один из важнейших текстов христианства. Этот текст не из Библии, он написан в 4 веке, во многом спорно, тенденциозно и местами необоснованно. К его автору есть немало вопросов, в частности, скорее всего он был еретиком.
Однако этот текст используют все христианские деноминации и любой, кто хоть немного интересуется христианством, не может избежать влияния этой книги. Более того, этот текст в большей своей части воспринимается как истина чуть ли не на уровне Нового Завета, хотя-бы потому, что ему нет альтернативы.
Речь идет о Церковной истории Евсевия Кесарийского. Скажу прямо - 75% из известного нам по истории христианства вплоть до начала 4 века взято из этой книги. Речь идет как о фактах, так и о философии истории – хочешь-не-хочешь ввиду отсутствия альтернативы приходится принимать подходы Евсевия.
Однако мы уже не раз упоминали Евсевия в вопросе древней хронологии (до 4 века). Напомню, что самая важная часть истории – это хронология. Ибо она дает нам перечень событий, их порядок и датировку.  Евсевий написал (или якобы написал, мы не знаем как на самом деле) всю хронологию древнего мира. В каком году основали Рим или какой перечень и годы правления египетских фараонов и царей Вавилона – мы знаем исключительно из Хронографии Евсевия или же из более поздних датировок, которые все равно отталкиваются от Евсевия. 75% хронологии Древнего мира от незапамятных времен до 4 века – это Евсевий. Более подробно мы разбирали этот вопрос тут.
Странное дело, вся древня светская история и вся церковная история пересекаются в одном человеке. Более того – и светская и церковная истории стали каноничными и монопольными для светской и церковной исторической науки. Опытный конспиролог и альтернативщик сразу заметит, что тут что-то нечисто.
Так или иначе, за неимением иного, будем работать с тем что есть.
***
Евсевий свою Церковную историю пишет очень академично, будто бы докторскую диссертацию. И важные положения своего труда выкладывает в начале книги.
Первый самый важный посыл – Евсевий утверждает, что до него никто не писал хоть какой-то целостной истории христианства, и ему пришлось взяться за это дело:
«Я считаю эту работу своей насущнейшей задачей, потому что, насколько я знаю, ни один из церковных писателей до сих пор не потрудился такое предпринять…не мог я найти никаких следов от людей, шедших до меня по той же дороге, если не считать самых что ни на есть мелких рассказов, в которых всякий по-своему оставил частичное повествование о пройденном им отрезке времени»
А какова задача написания Церковной истории? Евсевий выделяет целый ряд задач, но первой в списке это: «сохранить память о преемстве если и не всех, то наиболее известных апостолов Спасителя нашего в Церквах славных и посейчас не забытых».
Весь же список задач у Евсевия таков:
«Я поставил себе задачей описать следующие события:

1. преемство святых апостолов;


2. то, что произошло от времен Спасителя нашего и до наших дней;


3. какие и сколь важные дела совершены были, по сказаниям, в Церкви: кто стоял во главе наиболее известных церковных кругов и со славой руководил ими;


4. кто в каждом поколении — устно или письменно — защищал слово Божие;


5. имена, нрав и время тех, кто, жаждав новизны, дошли до пределов заблуждения и, вводя лжеименное знание (гнозис), как лютые волки, беспощадно расхищали стадо Христово;


6. также то, что произошло со всем иудейским племенем сразу же после их заговора против Спасителя нашего;


7. когда и каким образом язычники подняли войну против слова Божия, какую великую борьбу в свое время вели за него мученики, претерпевшие пытки и пролившие свою кровь;


8. затем современные нам свидетельства и благостное милосердие Спасителя нашего ко всем нам»

И еще нюанс, который Евсевий выделяет отдельно: «тем, кто считает, что христианство возникло не раньше вчерашнего дня, будут показаны его древность и Божественность»
***
По этим тезисам Евсевия внимательный читатель поставит серьезные вопросы:
Странно что до Евсевия, за 300 лет, якобы не было написано серьезных работ по истории христианства. Во-первых, сама Библия — это историческая книга. Почему тогда за 300 лет христиане не захотели, подражая Библии, писать свою историю. Более того, Евсевий не совсем корректно выражается. У нас есть одна книга по истории христианства – Деяния апостолов. И опять же – почему христиане не захотели написать продолжение Деяний? Вообще эта проблема не уникальна – в иудаизме то же самое.
Не менее странно то, что оказывается в 4 веке, через 300 лет христианства, есть те, кто считает, что христианство возникло «не раньше вчерашнего дня». О каком тогда христианстве тут идет речь? Может были разные варианты христианства – древнее и новое, близкое по времени Евсевию?
Ну и наконец самая главная задача Евсевия – описать и подтвердить апостольское преемство. Выходит в 4 веке, веке Миланского эдикта, вселенских соборов и важнейших богословских споров, доминирующие тогда церкви нуждаются в подтверждении своей апостольской легитимности? Выходит, были веские голоса поставить под сомнение апостольское преемство тогдашних церквей?
Опять проклятые вопросы без ответов…