Жертва Иеффая
Sep. 28th, 2024 07:42 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
kondratioБезбожники и язычники постоянно ставят христианам предъяву, что мол злой Яхве принимает человеческие жертвы. В Торе четко указано какие жертвы угодны Яхве, и что человеческих жертв Ему не нужно. Единственная жертва со смертью жертвы, которую Яхве одобрил, это жертва его Сына. Но они не унимаются и приводят в пример «жертву Иеффая». Более того, это смущает и некоторых христиан. Эту тему уже много раз исследовали за историю христианства. Гугл поможет.
Однако в этом сюжете кроется дополнительная сложность, которую нужно рассмотреть. Поэтому приступим.
“И был на Иеффае Дух Господень, и прошел он Галаад и Манассию, и прошел Массифу Галаадскую, и из Массифы Галаадской пошел к Аммонитянам. И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение. И пришел Иеффай к Аммонитянам — сразиться с ними, и предал их Господь в руки его; и поразил их поражением весьма великим, от Ароера до Минифа двадцать городов, и до Авель- Керамима, и смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми. И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери. Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! Ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! Я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься. Она сказала ему: отец мой! Ты отверз уста твои пред Господом — и делай со мною то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам. И сказала отцу своему: сделай мне только вот что: отпусти меня на два месяца; я пойду, взойду на горы и оплачу девство мое с подругами моими. Он сказал: пойди. И отпустил ее на два месяца. Она пошла с подругами своими и оплакивала девство свое в горах. По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году” (Суд 11:29-40).
Даже беглого просмотра истории Иеффая достаточно чтобы понять, что не все так однозначно.
“И был на Иеффае Дух Господень”. Дух Бога на человеке в библии означает особое благоволение и участие Бога в делах человека. Человек таким образом становится орудием в руках Бога. В более поздние времена — это как правило означало пророческое служение. Во времена судий это всегда означало успех в борьбе с врагами. Так Духа имели известные лидеры евреев того времени - Гедеон и Самсон.
Иеффай получив Духа сразу начал побеждать врагов: “И прошел он Галаад и Манассию, и прошел Массифу Галаадскую, и из Массифы Галаадской пошел к Аммонитянам”.
Но в какой-то момент он проявил маловерие, ему стало недостаточно Духа Бога и он решил по примеру язычников перестраховаться, дав пред Богом обет: “И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение”.
Бог дарует Иеффаю победу, как даровал бы и без какого-либо обета: “И вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери. Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! Ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! Я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься”.
Закон Моисеев не сильно одобряет всякие обеты пред Богом. Но если человек дал обет и не исполнил, то он может снять с себя эту вину: “Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том. Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его” (Лев 5:4-6).
Выход есть. Но обет был дан публично, а Иеффай лидер народа, на которого все смотрят. И Иеффай становится в очень неудобное положение. Он патриарх и может делать что хочет, но в религиозных вопросах все равны пред Богом и он обращается к дочери за согласием: “Она сказала ему: отец мой! Ты отверз уста твои пред Господом — и делай со мною то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам”.
Дочь, имени которой мы даже не знаем, чтобы не поколебать религиозный авторитет отца, да и религию Яхве в целом, соглашается стать пожертвовать собой. И хотя отец поступил не совсем так, как того предписывает закон Моисеев, дочь идёт на это, чтобы не стало ещё хуже и не произошла дискредитация религии Яхве.
А теперь самое главное – что стало с дочерью Иеффая. Это очередной пример некорректного перевода. И тут дала маху Септуагинта.
Всесожжение (ὁλο-καύτωμα) напрямую не имеет отношения к сожжению. Речь идёт об особом виде жертвоприношения в Библии, которая называется ола עֹלָה или עוֹלָה, в другом написании.
Это жертва всеприношения, целая. Многие жертвы разделялись на то что Богу, людям и священниками. Но ола это жертва которая приносилась 100% Богу. Происходит это название от корня, который значит подниматься вверх. То есть всё идёт вверх, к Богу.
В служении евреев Яхве ола как правило проводилась через сжигание всей жертвы на алтаре. Отсюда и распространенное понимание ее как все-сожжение. Но нигде не сказано, что всякая ола должна была проводится только через всесожжение.
Бог строго запрещает жертвоприношения людей с умерщвлением: “не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим” (Втор 12:31).
Однако жертвоприношение людей Яхве предписывалось в ряде случаев, но без умерщвления. Яхве предписал Аврааму принести ола Исаака. И он принес его в жертву, но умер вместо него и был сожжён ола-баран. Яхве предписал приносить себе в жертву первенцев мужского пола. Но вместо них умирал ягненок или другое животное. Жертва есть, а смерти ее нет.
Вероятно, Христос был принесен ола. Был убит, но не сжигался, а вознёсся ола на небеса.
Убить и сжечь дочь – это страшный грех. И Иеффай на такое не пошел бы. Ибо так он стал бы как язычник, как богоотступник. Этого и в Писании ни разу не упоминается. После этих событий Иеффай был ещё судьей некоторое время и умер без какого-то осуждения.
Значить с дочерью произошло что-то иное.
“что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение”. Эта фраза переведена явно без учета нюансов библейского иврита. אֲשֶׁר ашер, корректнее тут перевести не что, а кто. Именно так чаще всего переводится это слово. Вероятно Иеффай тут имеет в виду именно человека, человека, который первый выйдет его встречать. Обычно это делали слуги или рабы. Ведь если первой из ворот выскочит некошерная собака или кошка, тогда как это Богу воздать?
Но самое интересное это последние два слова עוֹלָֽה וְהַעֲלִיתִ֖הוּ. Это два однокоренных слова ала עָלָה и ола עֹלָה, из корня возносить вверх. И кажется мы тут имеем дело не столько с жертвой всеприношения ола עֹלָה, а с оборотом присущим библейскому ивриту, когда нужно что-то очень усилить и подчеркнуть. Что-то типа «смертию умрешь». То есть Иеффай говорит: «кто первый из людей выйдет меня встречать, того я Яхве отдам, подарю, посвящу полностью, по максимуму, без остатка».
Была практика посвящения кого-то на особое служение только Богу, когда человек на время или навсегда отказывался от чего-то и концентрировался только на служении Богу, например, назорейство. Совершали такое служение и мужчины (пророк Самуил) и женщины (пророчица Анна). Однако женщина замужем должна служить мужу. А потому в назорейство обычно шли либо девы, либо вдовы.
Выходит, Иеффай пообещал Богу посвятить полностью, на всю жизнь, свою на тот момент единственную дочь. С одной стороны, он рисковал остаться без наследников вообще, а с другой для женщины того времени оказаться без детей – страшная жертва, ибо как учит Тора, в деторождении спасение для женщины.
Но дочь, чтобы спасти авторитет отца и не бросить тень на религию Яхве, добровольно соглашается на такую жертву, которая вполне возможно даже больше чем смерть. В этом ее подвиг.
Собственно, об этом и идёт рассказ дальше: “И сказала отцу своему: сделай мне только вот что: отпусти меня на два месяца; я пойду, взойду на горы и оплачу девство мое с подругами моими. Он сказал: пойди. И отпустил ее на два месяца. Она пошла с подругами своими и оплакивала девство свое в горах. По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа”.
Речь не о костре и крови, а о том, что дочь уже никогда не выйдет замуж ради опрометчивого обета отца. Для женщин того времени не выйти замуж и не родить детей это страшно и больно. И это горько оплакивали.
Итого:
Нигде в Библии человеческие жертвоприношения с умерщвлением не разрешается и более того - сурово запрещается.
В случае дочери Иеффая скорее всего речи идёт не о жертвоприношении с умерщвлением, а о пожизненном посвящении по типу назорейства.
Однако в этом сюжете кроется дополнительная сложность, которую нужно рассмотреть. Поэтому приступим.
“И был на Иеффае Дух Господень, и прошел он Галаад и Манассию, и прошел Массифу Галаадскую, и из Массифы Галаадской пошел к Аммонитянам. И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение. И пришел Иеффай к Аммонитянам — сразиться с ними, и предал их Господь в руки его; и поразил их поражением весьма великим, от Ароера до Минифа двадцать городов, и до Авель- Керамима, и смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми. И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери. Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! Ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! Я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься. Она сказала ему: отец мой! Ты отверз уста твои пред Господом — и делай со мною то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам. И сказала отцу своему: сделай мне только вот что: отпусти меня на два месяца; я пойду, взойду на горы и оплачу девство мое с подругами моими. Он сказал: пойди. И отпустил ее на два месяца. Она пошла с подругами своими и оплакивала девство свое в горах. По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году” (Суд 11:29-40).
Даже беглого просмотра истории Иеффая достаточно чтобы понять, что не все так однозначно.
“И был на Иеффае Дух Господень”. Дух Бога на человеке в библии означает особое благоволение и участие Бога в делах человека. Человек таким образом становится орудием в руках Бога. В более поздние времена — это как правило означало пророческое служение. Во времена судий это всегда означало успех в борьбе с врагами. Так Духа имели известные лидеры евреев того времени - Гедеон и Самсон.
Иеффай получив Духа сразу начал побеждать врагов: “И прошел он Галаад и Манассию, и прошел Массифу Галаадскую, и из Массифы Галаадской пошел к Аммонитянам”.
Но в какой-то момент он проявил маловерие, ему стало недостаточно Духа Бога и он решил по примеру язычников перестраховаться, дав пред Богом обет: “И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение”.
Бог дарует Иеффаю победу, как даровал бы и без какого-либо обета: “И вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери. Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! Ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! Я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься”.
Закон Моисеев не сильно одобряет всякие обеты пред Богом. Но если человек дал обет и не исполнил, то он может снять с себя эту вину: “Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том. Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его” (Лев 5:4-6).
Выход есть. Но обет был дан публично, а Иеффай лидер народа, на которого все смотрят. И Иеффай становится в очень неудобное положение. Он патриарх и может делать что хочет, но в религиозных вопросах все равны пред Богом и он обращается к дочери за согласием: “Она сказала ему: отец мой! Ты отверз уста твои пред Господом — и делай со мною то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам”.
Дочь, имени которой мы даже не знаем, чтобы не поколебать религиозный авторитет отца, да и религию Яхве в целом, соглашается стать пожертвовать собой. И хотя отец поступил не совсем так, как того предписывает закон Моисеев, дочь идёт на это, чтобы не стало ещё хуже и не произошла дискредитация религии Яхве.
А теперь самое главное – что стало с дочерью Иеффая. Это очередной пример некорректного перевода. И тут дала маху Септуагинта.
Всесожжение (ὁλο-καύτωμα) напрямую не имеет отношения к сожжению. Речь идёт об особом виде жертвоприношения в Библии, которая называется ола עֹלָה или עוֹלָה, в другом написании.
Это жертва всеприношения, целая. Многие жертвы разделялись на то что Богу, людям и священниками. Но ола это жертва которая приносилась 100% Богу. Происходит это название от корня, который значит подниматься вверх. То есть всё идёт вверх, к Богу.
В служении евреев Яхве ола как правило проводилась через сжигание всей жертвы на алтаре. Отсюда и распространенное понимание ее как все-сожжение. Но нигде не сказано, что всякая ола должна была проводится только через всесожжение.
Бог строго запрещает жертвоприношения людей с умерщвлением: “не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим” (Втор 12:31).
Однако жертвоприношение людей Яхве предписывалось в ряде случаев, но без умерщвления. Яхве предписал Аврааму принести ола Исаака. И он принес его в жертву, но умер вместо него и был сожжён ола-баран. Яхве предписал приносить себе в жертву первенцев мужского пола. Но вместо них умирал ягненок или другое животное. Жертва есть, а смерти ее нет.
Вероятно, Христос был принесен ола. Был убит, но не сжигался, а вознёсся ола на небеса.
Убить и сжечь дочь – это страшный грех. И Иеффай на такое не пошел бы. Ибо так он стал бы как язычник, как богоотступник. Этого и в Писании ни разу не упоминается. После этих событий Иеффай был ещё судьей некоторое время и умер без какого-то осуждения.
Значить с дочерью произошло что-то иное.
“что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение”. Эта фраза переведена явно без учета нюансов библейского иврита. אֲשֶׁר ашер, корректнее тут перевести не что, а кто. Именно так чаще всего переводится это слово. Вероятно Иеффай тут имеет в виду именно человека, человека, который первый выйдет его встречать. Обычно это делали слуги или рабы. Ведь если первой из ворот выскочит некошерная собака или кошка, тогда как это Богу воздать?
Но самое интересное это последние два слова עוֹלָֽה וְהַעֲלִיתִ֖הוּ. Это два однокоренных слова ала עָלָה и ола עֹלָה, из корня возносить вверх. И кажется мы тут имеем дело не столько с жертвой всеприношения ола עֹלָה, а с оборотом присущим библейскому ивриту, когда нужно что-то очень усилить и подчеркнуть. Что-то типа «смертию умрешь». То есть Иеффай говорит: «кто первый из людей выйдет меня встречать, того я Яхве отдам, подарю, посвящу полностью, по максимуму, без остатка».
Была практика посвящения кого-то на особое служение только Богу, когда человек на время или навсегда отказывался от чего-то и концентрировался только на служении Богу, например, назорейство. Совершали такое служение и мужчины (пророк Самуил) и женщины (пророчица Анна). Однако женщина замужем должна служить мужу. А потому в назорейство обычно шли либо девы, либо вдовы.
Выходит, Иеффай пообещал Богу посвятить полностью, на всю жизнь, свою на тот момент единственную дочь. С одной стороны, он рисковал остаться без наследников вообще, а с другой для женщины того времени оказаться без детей – страшная жертва, ибо как учит Тора, в деторождении спасение для женщины.
Но дочь, чтобы спасти авторитет отца и не бросить тень на религию Яхве, добровольно соглашается на такую жертву, которая вполне возможно даже больше чем смерть. В этом ее подвиг.
Собственно, об этом и идёт рассказ дальше: “И сказала отцу своему: сделай мне только вот что: отпусти меня на два месяца; я пойду, взойду на горы и оплачу девство мое с подругами моими. Он сказал: пойди. И отпустил ее на два месяца. Она пошла с подругами своими и оплакивала девство свое в горах. По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа”.
Речь не о костре и крови, а о том, что дочь уже никогда не выйдет замуж ради опрометчивого обета отца. Для женщин того времени не выйти замуж и не родить детей это страшно и больно. И это горько оплакивали.
Итого:
Нигде в Библии человеческие жертвоприношения с умерщвлением не разрешается и более того - сурово запрещается.
В случае дочери Иеффая скорее всего речи идёт не о жертвоприношении с умерщвлением, а о пожизненном посвящении по типу назорейства.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2024-09-28 09:39 am (UTC)Первое, что должен уметь христианин - отличать Бога от дьявола, в т. ч. в священных текстах.
"Ведь если первой из ворот выскочит некошерная собака или кошка, тогда как это Богу воздать?"
Вероятно, оплакать девство собаки или кошки.
А человек, кстати, в иудаизме - кошерное существо?
>>Она пошла с подругами своими и оплакивала девство свое в горах<<
Зачем оплакивать девство, если она станет назорейкой и это её девство останется с ней навсегда?
Может её ритуально изнасиловали коэны (принеся её девство в жертву)? В Ветхом Завете использование родственниц как проституток как будто бы одобряется: когда Лот предложил дочерей на забаву жителям Содома, или когда Авраам занимался сутенёрством, отдав жену фараону за верблюдов.
no subject
Date: 2024-09-29 10:59 am (UTC)Речь не о костре и крови, а о том, что дочь уже никогда не выйдет замуж ради опрометчивого обета отца. Для женщин того времени не выйти замуж и не родить детей это страшно и больно. И это горько оплакивали.
no subject
Date: 2024-09-30 12:02 pm (UTC)no subject
Date: 2024-09-30 05:40 pm (UTC)а похоже на то что я вас не понял, давши точную сноску?
no subject
Date: 2024-09-30 06:19 pm (UTC)no subject
Date: 2024-09-30 06:22 pm (UTC)а использовать знания, не подтвержденньіе документально, не можете?
no subject
Date: 2024-09-30 06:27 pm (UTC)no subject
Date: 2024-09-28 12:01 pm (UTC)no subject
Date: 2024-09-28 12:18 pm (UTC)no subject
Date: 2024-09-29 06:14 pm (UTC)спасибо за статью, но тема продолжает смущать.
Начнем с обещания Иеффая. Действительно, перевод Септуагинты кривой, но этот кривой перевод был использован не только в описании истории Иеффая, но и во всех других случаях, где говорится именно о жертве всеприношения. Ола — это что-то что возносится целиком вверх, к Богу. 70 перевели как всесожжение наверное потому, что вознесение это осуществлялось посредством сжигания, вместе с дымом.
Я не встречал в Библии, чтобы слово ола использовалось в другом контексте.
Жертвоприношение на алтаре, которое устроил Ной — ола, принесение в жертву Исаака на алтаре — ола, другие жертвы всеприношения описываемые в Торе — тоже ола, как и в других книгах Библии. Почему только в этом фрагменте значение слова будет другим?
Для посвящения души Господу использовалась другая формулировка, да и посвященный Богу не возносится наверх, а служит ему здесь, на земле.
Был ли дан обет публично мы тоже из текста не знаем, поэтому описываемые вами мотивы Иеффая отказаться от жертвы повинности за неисполненный обет это только гипотеза, ничем не подтвержденная. Кроме того, реакция отца чрезмерно сильная на подобие назорейства для дочери, и ежегодное поминание этого поступка тоже как-то не вяжется с посвящением, поминание этого дня подтверждает, что случилось что-то из ряда вон выходящее. Ну а оплакивала дочь девство, а не жизнь действительно, потому что умереть без потомства страшнее, чем просто умереть.
То есть если смотреть текст на иврите, то перевод однозначен- Иеффай изначально пообещал принести в жертву человека (действительно, не собаку же, нечистое животное, а чистые животные вряд-ли выйдут из дому встеречать войско победителя). После Иеффай выполняет то, что пообещал. Это то, что видно из текста. Моральной оценки Библия не дает, только описывает события. Однако есть моменты, которые не позволяют однозначно негативно оценить личность Иеффая:
1) обет был дан, когда Дух Господень сошел на Иеффая. Возможно Господь попустил эту историю, чтобы отвратить израильтян даже от мысли об исключительных человеческих жертвах
2) Павел отзывался очень положительно о вере Иеффая. Мог ли он иметь в виду только ту веру, которая помогла ему победить врагов, без учета истории с дочерью?
3) Можно было бы подумать, что Иеффай был из тех, кто заразились язычеством и привнесли в культ Яхве элементы других культов, православные с католиками отличный пример такого синкретизма. Но из текста видно, что он отлично знает закон, по крайней мере священную историю