kondratio

Чтобы отвлечься от апокалиптических мыслей.

"Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?

Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею», - вот первая заповедь!

Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иной большей сих заповеди нет.

Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.

Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его" (Мар.12:28-34).

В этом разговоре Христос показал самое важное в Торе. И это совпало с мнением раввинистического, а за ним и талмудического иудаизма. Он процитировал два отрывка из Торы:

"Слушай, Израиль: Яхве, Элохим наш, Яхве один; и люби Яхве, Элохим твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими" (Втор.6:4,5) и "Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Яхве" (Лев.19:18). Этим Иисус показал, что верно понимает Тору и не является еретиком

Первая фраза из стиха Второзакония "Шема Исраэль" стала своего рода символом веры иудаизма и самой популярной молитвой. Бог Израиля - Яхве единый Бог. Тут все вроде ясно. Однако уже давно в этой фразе начали видеть как минимум некоторую непонятку.
Эта фраза - типичный стих.
Яхве - Элохим наш,
Яхве - один.
Яхве - это личное имя Бога. А просто слово Бог в библейском иврите это: Элоах, Элохим (множ. от Элоах), общесемитское слово Эль.
Бог Израилев - един, других богов у Израиля нет и не должно быть. И если указанный стих передает именно этот смысл, то более точно и смыслово и поэтически было бы:
Яхве - Элохим наш,
Элохим/Эль/Элоах/Адон - один.
Типичный библейский хиазм, и однозначный смысл: Яхве - это Бог и Он, этот Бог, один/единый.

Но в стихе упор не на слово Бог, а на имя Яхве. Яхве - Бог Израиля и при этом этот Яхве один. Конечно же монотеистический смысл тут однозначный. Но к этому можно прочитать и дополнительный акцент, что Бог по имени Яхве один. Нет двух и более Яхве.
Может это какие-то намеки на то, чтобы никто не соблазнился множественным числом Элохим, и чтобы не принял этот термин как многобожие? Однако в Торе об этом сказано множество раз. Вероятно тут разгадку нужно искать в другом. И это возможное объяснение возникло относительно недавно.

Дело в том, что Бог по имени Яхве известен в Палестине задолго до прихода туда евреев из Египта. Аврааму было открыто это имя, оно было известно среди многочисленных потомков Авраама, но не входящих в народ Израиля - например Иову.
Конечно довольно скоро потомки Авраама впали в язычество, и присоединили к культу Яхве пантеон других богов. Об этом говорит исследование надписей в Палестине как до, так и после прихода туда израильского народа. Ведь евреи не смотря на строжайшие запреты Торы постоянно поклонялись и другим богам. Иногда доходило до того, что в Первом Храме ставили статуи Иштар и Ваала.
Но было и другое явление - присвоение или локализация того или иного бога, в том числе и Яхве тем или иным племенем или городом. Типа Ваал это бог нашего города, а у вас там Ваал не такой как у нас, и вообще у нас он правильнее чем у вас. Например когда Израиль распался, и культ Яхве разделился, то начали говорить об особом Яхве Самарийском (найдены древние надписи) или о Яхве Элефантинском.
Вероятно Бог в Откровении промыслил подобную опасность, когда разные колена Израиля захотят в пику другим "приватизировать" и "локализировать" себе Яхве. Поэтому было сказано что Яхве - Бог всего Израиля и этот Яхве - единый и один для всех.

У всякого интересующегося религией возникает вопрос - почему именно с евреями, точнее с евреем Авраамом, Бог заключил завет? Этот вопрос серьезный и имеет глубокие корни.

Во времена Второго храма среди евреев возникло предание, что Бог ходил по миру и всем народам предлагал завет, но все по разным причинам отказывались и только евреи согласились. И за это Бог дал евреям оправдание. Как бы не жил еврей, его за то, что его народ согласился вступит в завет с Богом, автоматом заберут в еврейский рай.
Возникло даже такое выражение - оправдание Торой, или по-гречески "оправдание Законом". Мол уже сам факт дарования Торы дает евреям списание всех грехов.
Это предание популярно в той или иной форме среди иудаизма до сих пор.

Но не все с этим были согласны - против этого выступали Иоанн креститель, Христос, Павел. Евреи горделиво говорили мол мы не кто ни будь, а наш отец Авраам. Иоанн же им отвечал, что вы порождение ядовитой змеи, рептилоиды, а не дети Аввраама. И никакое формальное родство с ним не дает спасения.
Христос говорил аналогично. А об оправдании Законом у Павла вообще много написано, в частности Завет с Богом евреям дает не только преимущество первыми познать Бога, но и ответственность и суровое наказание за неисполнение.

И все же почему Завет был заключен именно с Авраамом?
Прямого ответа Библия не дает. Но вопрос этот очень важен и задавался во все времена многими.
Есть один косвенный момент. В описании родословной сынов Ноя после Потопа и перед строительством Вавилонской башни, нет родословной Фалека. Она отдельно описана уже после разгона строителей башни.
Это может быть истолковано как то, что Фалек не участвовал в столпотворении, или повел себя как-то иначе чем другие строители. Но можно это объяснить и какими-то другими причинами.
Кроме того, у Фалека было множество потомков, однако позвал Бог именно Аврама.
Может Аврам был самый праведный из всех остальных? Но об этом Писание нам не говорит.

Скорее всего ответ таков - Бог так решил и все. Решил своей волей. Дух дышит где хочет. И как говорил Христос - если надо Бог и из камней создаст себе народ. Бог ведь не отчитывается нам зачем Он сотворил мир и человека.
Сказал - и стало. Можно сказать, что Бог творил от избытка любви.
Аналогично и был призван Авраам. Бог взял и призвал его, по любви к человечеству. И все.

Один из самых сложных предрассудков, который и составляет столп Матрицы, это считать закономерности своего мышления, то есть логику и систему знаков, как априорную данность, которая истинна. Мне постоянно делают замечания касаемо теологических моментов, что мол противоречие, нелогично и т.д.
Но мало до кого доходит, что то, что мы привычно называем «здравым смыслом», логикой, очевидностью, это не прошитый Биос нам от рождения. Это программа работы для ума, которую когда-то написали люди, при чем не просто люди, но слуги Сатана. На ней и строится вавилонская мудрость и Матрица.
Соблазнительность этой логики и знаковой системы состоит в том, что она проста и легко усваивается грешным, зависимым от материи человеком, а также в том, что она в 99.99% случаев прекрасно работает.
Но эта простота и работоспособность в ряде редчайших, но критических моментов приводит человека в заблуждение.
А поскольку человек настолько прикипел к этой программе для разума, что считает ее априорной и безальтернативной, и когда сталкивался с противоречием, то не ставит эту программу под сомнение, но все что ей противоречит клеймит как невозможное. Даже если речь идёт о Боге.
Непонимание природы мышление приводит к тому, что человек в своем безумии пытается подчинить Бога своей же Матрице, которой подчиняется сам.
Самые хрестоматийные примеры — это троичность Божества и две природы Христа. Собственно, первая же строка Библии: “В начале сотворил Боги небеса и землю” преподает урок читающему, что с простой, квадратно-гнездовой логикой много чего останется непонятным.
Конечно можно сказать, что это все религиозное мракобесие, а вот в материальном мире науки, все подчиняется логике. Но как раз в основании всех научных представлений о материи, в квантовой физике, привычная матричная логика не работает. А есть ещё и теорема Гьоделя. Кстати именно по этому поводу в середине ХХ века многие физики, до того упоротые атеисты, вдруг ударились в религию и философию.
То есть привычный нам материалистический, а значит и матричный “здравый смысл”, “логика” в самых основательных вопросах хоть религии, хоть науки не работает. Так и должно быть ведь и Бог, и человек, и основания мира суть выше какого-либо отдельного аспекта творения, коей и является логика.
Такие моменты, начиная с первого стиха Торы, регулярно случаются, ставя читателя в тупик, который по своей привычке подходит к масштабным, божественным темам с повреждёнными и ограниченными грехом подходами.
Однако в книге Бытия есть две главы 18 и 19, в которых эта надлогичность природы Божества показана подробно, с разных сторон, и самое главное, показана с точки зрения принятия этой надлогичности людьми. - В этих главах можно узнать о надлогичности Бога и о том, как эту надлогичность можно усвоить человеку.
Это история о посещении Богом Авраама, уничтожении Содома и спасении Лота. В этом сюжете Бог настолько близко общается с человеком, что тем самым раскрывает ему многое о Своей нелогичной и парадоксальной для человеческого грешного ума, природе.
Разберём эту историю подробно, на основе масоретского текста Торы.
***
И явился ему (Аврааму) Яхве у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.
Итак, повествователь нам говорит, что Аврааму явился никто иной как Сам Яхве, и явился воочию, не в видении, не в сне, а реально, физически.
Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него.
Авраам вдруг увидел, как перед ним стоят три мужа. Это самый очевидный смысл. Однако словосочетание, которое обычно переводят как «против него» может иметь смысл «над ним», «выше него». А если так, то и словосочетание «воззвел», то есть поднял глаза, это возможно не просто обычная идиома, а то что Авраам увидел трех высоких (и как позже мы узнаем, красивых видом) молодых мужей, так что ему пришлось поднимать глаза.
Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Адонай! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;
Авраам подбегает к ним и говорит – Адонай, мой господин. Авраам сразу узнал Яхве и выразил ему свое почтение, поклонившись до земли, сказав Адонай, а себя назвал его рабом. Но мужей трое – к кому из них Авраам обращается? Дело в том, что существует популярное среди христиан толкование, что Бог явился Аврааму в виде одного из мужей, а двое остальных, это его спутники-ангелы.
и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего.
И тут вдруг Авраам начинает обращаться сразу ко всем мужам в множественном числе, при чем обращение аналогично предыдущему обращению, - Авраам называет себя уже не Его, но их рабом. То есть, каждый из них достоин божественного почитания? Они что, равны?
Они сказали: сделай так, как говоришь.
Опять же, странный ответ. Если это Бог и два ангела, то по логике отвечать должен главный из них, - Бог, а ангелы лишь слуги Бога и их не особо спрашивают. Но отвечают все три.
Этот, наверное, самый долгий диалог человека и Бога в Торе, идет странным образом. Авраам обращается то к одному, то к троим, и отвечают то один то трое.
Дальше мужи едят, и разговор продолжается:
И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.
И сказал: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.
И сказал Яхве Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"? Есть ли что трудное для Яхве? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын. Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась.
И встали те мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их. И сказал Яхве: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!
Опять видим перескакивание от множественного числа к единственному. И мы опять теряемся кто их тех троих Бог. Или они все трое имеют божественное достоинство. Так что – три бога? Понятно, что нет – религия Торы предельно монотеистична.
Дальше идет монолог Яхве в единственном числе о будущем самого Авраама. И потом:
И сказал Яхве: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицом Господа.
И опять мы попадаем в совсем непонятную ситуацию. Это как? – Яхве в единственном числе сам хочет сойти к Содому и удостовериться что там. Но идут туда мужи, а Авраам все еще пред Яхве стоит. Так идет Яхве сам, или посылает двух оставшихся мужей, а пока Он остается с Авраамом, и они продолжают беседу? Или они идут и в процессе пути разговаривают (Авраам, напомню, вызвался их провести).
Беседа заканчивается:
И пошел Яхве, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место. И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома.
Ах вот оно что. Теперь все ясно. Яхве был с Авраамом, а в Содом послал своих двух посланников-ангелов. То есть Аврааму в виде трех мужей явился Бог и два Его ангела? Как бы не так! Разговор ангелов с Лотом окажется еще более удивительным и не укладывающимся в сознание, чем разговор Авраама с Яхве.
Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до земли и сказал: Адонаи! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек хлебы, и они ели.
Итак, Лот ведет себя как Авраам. Он поклоняется ангелам до земли, называет себя их рабом, приглашает их на трапезу и ночлег, при чем очень настойчиво, и называет их Адонай, так же, как и Авраам, только Авраам начал с единственного числа, а Лот начинает с множественного. Безусловно, что Лот узнал Кто перед ним и воздал соответствующие почести. Но нам же прямо говорят, что это два ангелы пришли к Лоту, а почести как Богу.
Дальше идет всем известная история с домогательством содомлян к ангелам. И потом:
Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь [дома] заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа. Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Яхве, и Яхве послал нас истребить его.
Ну все же ясно. Яхве, который вероятно остался с Авраамом, послал двоих ангелов, чтобы те выполнили поручение Яхве – спасли Лота и других праведников, если такие найдутся, и уничтожили Содом. Чего же Лот приветствовал их как Бога, или Лот обознался? Но ангелы его не поправляют.
Напомним, что в Писании очень часто Бог предстает в виде ангела. И если пишут, что это ангел, то в большинстве случаев это Бог. Если же речь идет именно об ангелах, то как правило уточняется что это именно ангелы. А тут уникальный случай. Мужи называют себя ангелами, а Лот воспринимает их как Бога. В Библии есть описание историй, когда человек приняв ангела за Бога поклоняется ему, а ангел его поправляет говоря, что я не Бог и такой же слуга, как и ты, и не нужно тут падать ниц. В истории с Лотом такого нет.
Более того, в разговоре с Авраамом Яхве говорит, что Он сам собирается посмотреть и дать суд Содому. Если сам, то зачем посылать ангелов?
Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Яхве, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.
Когда же вывели их вон, то сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, Адонай! вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, — он же мал; и сохранится жизнь моя [ради Тебя]. И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор. Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор.
Мужи-ангелы выводят Лота из Содома. И вдруг кто-то в единственном числе начинает говорить к Лоту. Вообще в многих переводах библии обычно курсивом или в квадратных скобках пишут «один из мужей сказал». Но в еврейском тексте этого нет. Просто «сказал». В разбираемой нами истории вообще ни разу не сказано «один из». Если говорит Бог, то почти всегда в Библии уточняется «сказал Бог», «так говорит Яхве» и т.д. А тут сказал и все.
Дальше из разговора становится понятно, что это Яхве обратился к Лоту. Используется та же формулировка, и те же термины, которые использовал Авраам при обращении к Богу.
Но в истории с Авраамом четко сказано, что Яхве явился ему возле дубравы, и с Яхве он говорит. А в истории Лота нигде не сказано, что Яхве к нему явился, но лишь ангелы, которые по поручению Яхве должны спасти Лота и уничтожить Содом. Но Лот сначала к тем ангелам в множественном числе обращается как к Яхве, а потом как с Яхве в единственном числе.
Более того, Лоту, в отличии от Авраама удается спасти один из городов-спутников Содома, который Бог решил также уничтожить. Авраам говорит с Богом хоть и дерзновенно, но дипломатично, иногда витиевато, торгуется, пытается хитрить. А Лот говорит предерзко и прямо. Бог говорит Лоту – вот Я тебя спасаю, беги на гору. А Лот отвечает, первым же словом – Нет! Если я обрел благоволение у Тебя, то побегу не туда куда Ты мне говоришь, а в этот город. И Яхве отвечает – что в угоду Лоту город будет спасен. Лот более дерзкий чем Авраам, он больше рискует, но и большего добивается от Бога. Позже подобным же приемом как у Лота, Моисей будет добиваться спасения согрешивших евреев.
Но вернемся к строке разговора: то сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, Адонай! вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими.
Он, Бог в единственном числе говорит Лоту как спастись. Но Лот сначала отвечает им, в множественном числе. А потом опять переходит на единственное число. Яхве явился третьим к двум ангелам? Но об этом ни слова. Лот требует спасения от одного из двух ангелов? Но они же сказали, что пришли выполнить приказ Яхве, и его менять конечно же не могут. Значит Лот таки говорит с непонятно откуда взявшимся Яхве, примешивая в разговор непонятно зачем обращение ко всем троим, или он говорит с Яхве как с двумя ангелами, точно также как Авраам говорит с Яхве как с тремя мужами?
И наконец, как вишенка на торте:
И пролил Яхве на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Яхве с неба
Яхве пролил огонь от Яхве. Что, два Яхве, ветхозаветная двоица? Этот стих очень напоминает толкование Христом псалма для фарисеев: «что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» (Матф.22:42-45).
***
Напомню, что все небиблейское, вавилонское учение (как бы это не называлось идеализмом или материализмом) зиждется на материи, ибо князь ее дьявол. Как видно, используя привычную материалистическую логику, которая даже в Писании работает в подавляюще большинстве случаев, при приближении к Божеству теряется и мы теряемся вместе с ней. Бог то один, то два, то три. Его нельзя полностью хватить и связать даже числом.
Сейчас конечно, с высоты Нового Завета и многих веков троичных споров, нам легче разобраться в той древней истории Авраама и Лота, и вообще в теологии Яхве. Как известно Бога максимально явил нам Христос. Но и сейчас, для многих читателей этот сюжет вызывает легкий снос крыши. Что же говорить о древних людях.
Но одновременно мы видим, что и Лот, и Авраам (в отличии от содомлян, через грех духовно ослепленных) прекрасно разбираются что за Мужи пред ними, они спокойно воспринимают их и в единственном и множественном числе как Яхве и отнюдь не теряются, но более того, даже дерзают спорить и торговаться с Ним/Ними.
Ответ прост – Лот и Авраам праведники. И это открывает им сердечные глаза, позволяя выйти из шор материалистического, поврежденного грехом разума. Это урок всем пытающимся изучать Писание и познавать Бога: на этом Пути обычные нам средства познания ограничены, и только праведность, экзистенциальное приближение к Богу через истинную жизнь, может снять эти ограничения.

Пророк Захария (времена конца Вавилонского плена и возвращения иудеев в Землю обетованную) написал довольно большую и очень значимую книгу. Однако пророчества Захарии довольно слабо изучаются и мало известны.

А зря. Во-первых, сам пророк и его манера пророчествовать довольно сильно отличается от других пророков.
Во-вторых, его пророчество очень насыщено яркими образами, которые могут конкурировать с образами Иезекииля и Даниила.
В-третьих, это очень разноплановое и насыщенное пророчество. Там и о восстановлении Второго храма, и о судьбе иудеев, и о суде над другими народами, и о Машиахе, и об ангелах, и о Сатане, и об апокалиптических событиях.

Захария делает много пророчеств о Христе, в частности именно у него говорится, что Машиах въедет на осле. Именно у Захарии Машиах отождествляется с Яхве. Две маслины, четыре коня, Вавилонская блудница - все эти образы Иоанн позаимствовал у Захарии.

В литературном плане Захария очень своеобразен. Как известно в ближневосточной литературе кульминация произведения обычно находится в центре. Так и у Захарии. Представляете какая мощная и красочная должна быть кульминация в таком цветистом произведении?
Вот и я представил. Но кульминация оказалась неожиданная и в чем-то даже парадоксально-абсурдная.

Кульминация начинается с вопроса жителей одного из городов Иудеи. Они спрашивают - нет не о судьбе мира и Израиля, не об Апокалипсисе и Машиахе. Они просят Захарию узнать у Бога поститься ли им или нет?
Как это напоминает современные времена, когда на вдохновенную проповедь батюшки о Христе и Спасении люди спрашивают его можно ли курить в пост или можно ли на Пасху освящать водку.

Напомню, что Тора не требует от народа поститься. Пост - это языческая традиция. Однако она почему-то так понравилась евреям, что они начали сами предлагать такую практику в своей религии и Бог ее принял.
Но пост - это лишь одно из средств духовного развития, не подачка Богу и не самоцель. Бог через Захарию гневно отвечает, что не пост главное, а милость, честность, сострадание. Бог напоминает, что это же говорили в прошлом другие пророки, но их не слушали и люди были наказаны. И вот теперь опять то же самое.

Похоже пророческое служение в то время окончательно теряет смысл для людей, и Захария стает одним из последних пророков Израиля. Вот такая кульминация, вот самое важное в проповеди этого яркого, но во многом бесполезного для евреев пророка.

В дополнение моего поста о Благовещения.
Обратите внимание, что спрашивается согласие Мариам родить от Бога. Но только ее.
Для нас это нормально, но в те гиперпатриархальные времена это нонсенс.
Женщину никто не спрашивал, за нее, будь то имущественные вопросы, будь то сватовство - все решали ее опекуны мужчины.
Но Бог спрашивает только Мариам. Ее мужа Иосифа просто ставят перед фактом.
До грехопадения женщина не была ограничена жёстким патриархатом, и свободно сама поддалась соблазну Сатана, после которого на женщину наложено узы патриархата.
Бог тогда пообещал что когда-то женщина родит Спасителя. Но на этот рисковый, трагический и болезненный шаг она должна пойти самостоятельно, свободно принять решение без участия патриархальной власти.
Поэтому Бог не просто для этого выбора «приостанавливает» патриархат, но и Сам аккуратно спрашивает у женщины добровольное согласие. И в отличии от Евы, Мариам делает верный выбор.
Этот выбор не отменяет патриархат и его необходимость, однако он показывает, что в новом мире патриархат уже не будет нужен.
Мариам делает три важнейших шага показывающих нам, что через приход Христа в мир Бог и человек соединяются:
1. Она соглашается на рисковое предложение от Бога.
2. Она рожает Яхве и становится свидетелем Его смерти.
3. Она первой восстанавливает практику со-творения, сотрудничества Бога и человека. Напомню, что после сотворения человека, он вплоть до грехопадения вместе с Богом продолжал творение – творил райских животных и собственно саму женщину. И вот с приходом Христа эта практика сотрудничества возобновляется. На свадьбе в Канне Галилейской Мариам просит Иисуса немножко изменить божественный план Спасения и Он идёт ей навстречу.

***
Мы много раз рассматривали, и ещё рассмотрим представление мира для человека от сатаны как тотально лживой матрицы.
Единственный островок истины для человека это Благодать и Писание.
Но важно отметить, что в этом мире будет момент представления для всех и вся абсолютной истины.
Всей этой лжи, которую в человека вливают со школы Бог противопоставит краткий момент истины.
Этот момент описывает сам Христос: "Тогда, если кто скажет вам: «вот, здесь Христос, или там», — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», — не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Мат 24:23-27).
Я уже разъяснял, что сам факт сомнения в реальности, само понимание возможности существования Матрицы делает человека выше всего этого.
И если человеку скажут, что пришел Христос, а хоть кто-то в этом хоть на секунду засомневается, то это ложь.
В славном пришествии Христа невозможно засомневаться, это событие станет для всех сразу абсолютной истиной в которой нет места для сомнения. Сомнение это инструмент для работы с Матрицей, а для истинного бытия сомнения нет и быть не может.
Это простой критерий как отличить сатанинские имитации и голограммы мессианских событий от настоящего Пришествия. Если в событии можно хоть ничтожно помыслить сомнительно, то это Матрица. При настоящем приходе Христа засомневаться в этом не получится.

В развитие моего поста о православных "отцах".

Дунаев вместо того чтобы бухать, наваял очередную статью про "отцов". Кто близок этой теме, может почитать.

Вчера мы рассмотрели один из аспектов толкования библейской географии и геометрии близко к тексту.
И напомнили, что движение плоскоземщиков, как и почти все другие альтернативные науки или конспирологии берут свое начало из среды христианских протестантов.
До эпохи Нового Вавилона с этим никаких проблем не было. Христиане воспринимали библейскую космологию буквально и им этого вполне хватало. Размышлизмы о форме земли и моделях солнечной системы были уделом узкой прослойки оккультистов.

В эпоху Модерн идеи о шарообразности земли и гелиоцентрической системе мира, стали доминирующими даже среди практикующих христиан. Воспринимать библейскую космологию буквально считается плохим тоном и этим занимаются ничтожные доли процентов среди христиан.

Однако разительные противоречия между вавилонской и библейской космологиями никуда не деваются. Поэтому в христианстве возникли три подхода, как эти противоречия снять.

Первый подход, это подход либерального богословия, когда Библию разделяют на две части: полезную, где десять заповедей и Христос и неполезную, мифы для пастухов, где землю за шесть дней Бог творит. Это кощунство и мы даже рассматривать такое не будем.
Второй подход, это все-таки натянуть Библию на глобус. Так в знаменитом словаре библейских терминов Стронга божественный круг-хуг переводится как шар (хотя для этого нет никакиз оснований), в других словарях хуг пытаются переводить как горизонт, линию горизонта. Я думаю вы уже понимаете, что такие подходы откровенно жалкие и неубедительные.
И наконец, терий подход, который единственный может быть правомерным. Это рассмотрение библейских рассказов о космологии и им подобных, как сакральные, алегорические тексты. То есть в Библии описывается не физические география или астрономия, а сакральные. Существуют мощные концепции толкования того же Шестоднева не как учения о географии, космологии, космогонии, а как алегорическое учение о вере, любви, душе человека и т.д., которые нам подаются в виде поэтических образов творения мира.

И тут мы выходим на намного более масштабный уровень проблемы. Существуют два противоположных способа толкования Писания, да и вообще любых религиозных текстов: буквальный и алегорический. На таких подходах развивались целые богословские школы. И оба эти подходы правомерны.
С одной стороны зачем плодить сущности, зачем выдумывать что-то новое, когда сам текст Библии дает нам исчерпывающий "комплект" информации. Как читаем, так и понимаем. Но Библия говорит нам много о Боге и других сложных для понимания темах, когда без алегорий и поэтики не обойтись.

Оба метода важны и нужны. Вопрос только в мере их использования.

Буквальный метод относительно прост и доступен многим людям, в том числе начинающим изучать Писание. Однако он не всегда работает для понимания сложных тем.
Алегорический же метод хоть и может помочь понять некоторые моменты, однако требует от толкователя высокого уровня подготовки и знания Писания. Кроме того, метод алегории дает большй соблазн для манипуляции и передергивания, позволяя иногда извратить смысл до противоположного.
Кроме того, не получится ли так, что злоупотребление алегориями подорвет у читателя доверие к тексту Библии? Если Шестоднев это не физическая география и космология, о чем там прямо и говорится, а какой-то замысловатый сложнопонятный абстрактный трактат, то как вообще читать Библию? И нужно ли вообще ее читать и пытаться понимать самому? Для кого Библия писана - для всех жаждущих правды или только для яйцеголовых умников?
И это не преувеличение. У тех же православных популярно мнение, что Библию самому читать неполезно, ведь ее можно верно понимать лишь через толкование отцов.
И наконец, возможен вариант когда один и тот же текст можно верно понять буквально и одновременно так же верно истолковать алегорически. Например тот же Шестоднев можно воспринять буквально, как рассказ о творении мира, и одновременно истолковать алегорически, извлекая из Шестоднева смыслы о душе, вере и любви.

Где та грань, когда стоит отказаться от буквализма в пользу алегории? Где та мера, которая определяет растечение мыслию по древу? Где критерий доверия прямому тексту Писания?

Думаю что все это определяется верой, которая, как нас учит Павел, является даром Святого Духа. Обращаясь к тексту Писания, мы просим Бога помочь нам этот текст верно истолковать и понять.

Ах вы мои бубочки!
Не хотите понимать книгу Даниила. Запечатана она от вас. Читаете, но не вникаете (зачем ее тогда вообще читать?).
А как же иначе, если там говорится о смерти Мошиаха, о разрушении Храма, о дате первого прихода Мошиаха, о дате последних времен, когда Антихрист-Лжемошиах будет бесноваться.
Того и гляди - вникнете в смысл и во Христа уверуете. А это низзя, это харам.

Всякий кто изучает философию, обязательно узнает о Сократе и его судьбе и о том, как комедия Аристофана "Облака" поспособствовала казни гения глупыми афинянами.
В 99% случаев пред Сократом, а за ним Платоном и Аристотелем, преклоняются как пред великим мудрецами.

Однако некоторые, в том числе и я, считают Сократа сотоварищи негодяями, хитрыми манипуляторами, крысоловами, которые извращали разум молодых людей и насаждали туда вавилонскую сатанинскую ложь.

Так же считал и Аристофан.
Однако в тех же 99% случаев комедию "Облака" никто не читает, полагаясь на пересказы, а из тех 1% кто читает, читает, 99% читают ее как вульгарное литературное произведение.

Однако сегодня я внимательно прочитал эту комедию с прицелом на философию. И я вам скажу - что за площадными шуточками скрывается серьезный философский смысл и глубокое понимание Аристофаном предмета.

Даже учитывая что я читал текст не в оригинале, а в довольно вольном явно не филосовском переводе, даже в этом случае в тексте видны поставленные Аристофаном проблемы теологии и философии. Да что там говорить - автор явно знаком с пифагорейским учением (при чем высмеивает его). В те времена это были тайные эзотерические знания. И это указывает на связь Сократа (а за ним и Платона) с пифагорейством.

Аристофан прямо обвиняет Сократа в том, что он развращает молодежь, промывая ей мозги учением, которое фактически упраздняло личностную религию и богов, и заменяло их чисто материалистическими и гуманистическими конструктами, при чем к самой материи Сократ относится презрительно, однако именно из презренной материи он лепит новые сущности, которые он подает за богов.
Предав творение законов и обычаев от богов в руки людей, Сократ приводит общество к упадку. Что собственно вскоре с Афинами и произошло.

Вообще "Облака" нужно читать в хорошем переводе и с серьезными философскими комментариями, а не как сказку для черни. Но это, конечно, никто делать не будет.

В переводе Писания есть немало слов, которые либо по ошибке, либо по конъюнктурному соображению, переведены не просто плохо, но так, что их смысл понимается совсем не так, как в библейском мировоззрении. Например, самые яркие ляпы: крестить, каяться, закон, блаженство, благость, мир, церковь и т.д. Подобное же положение занимают два важнейших библейских понятия – благословение и проклятие.
«И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Быт.1:21,22).
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:27,28).
«И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:3).
«Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (Быт.5:1,2).
«И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они» (Быт.9:1,2).
«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение» (Быт.12:1,2).
Бог лично благословляет творение на пложение, размножение, население и владение землей. Этот процесс безконечный, и кроме пределов земли ничем не ограничен, в частности не ограничен во времени, ибо нет смерти. Этот акт означает, что Бог не просто разрешает или приказывает плодиться и населять, но берет это все под свой патронат, помощь и поддержку. Все это человек получил не механистически, но как линию нон-стоп помощи от Бога. И если эту линию благословения нарушить – то пложение и размножение будет происходить не так хорошо и легко. А как ее можно нарушить? Можно – отказавшись от нее, или иными словами, нарушив связь с Богом. И это нарушение связи с Богом называется грех.
Интересен смысл корня слова благословлять בָרַךְ, барак. Так если благословляет человек (Бога или другого человека), то это в самом буквальном значении означает приклонить колени, поклониться, признать авторитет благословляемого. Благословлять Бога, это аспект религиозного служения. То есть это словесное или ментальное признание, которое может за собой тянуть и определенные действия благословляющего – например подчинение.
Благословление Бога, это также имеет смысл религиозного служения. Да, благословляя Бог тем самым служит человеку. В этом великая милость Бога. Благословление от Бога это не только ментальное или словесное признание чего-то, например что человек хорош, но и введение для того, кого Бог благословляет, специального режима постоянной помощи, выраженной в делах. Близким по смыслу благословению является освящение, то есть выделение чего-то для особого божественного замысла. Святой, как и благословенный, - это выбранный и выделенный Богом человек или народ. Иногда благословляются (как и освящаются) и неличностные объекты, с тем же смыслом. Бог благословляет имущество – землю, скот, тем самым делая их плодородными и плодовитыми. Бог благословляет субботу, выделяя ее для особой функции. Но опять же – благословление и освящение от Бога - это введение нового состояния, «режима особого благоприятствия».
***
«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:14,15).
«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:17-19).
«И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Быт.4:9-12).
«Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну» (Быт.12:3).
Как все меняется в результате греха? Грех нарушает связь с Богом и приводит к ограничению состояния благословения, которое только и может поддерживаться связью с Богом. Это новое состояние с ограниченным благословением называется проклятием. Проклясть можно волевым актом, или что чаще, проклятие наступает в результате повреждения состояния благословения. В отличии от благословения, которое Бог вводит по своей воле как и когда хочет, проклятие обязательно является следствием повреждения состояния благословения, то есть повреждения связи с Богом, то есть в следствии греха. Поэтому когда говорится о Божьем благословении, то оно может происходить просто так, по любви Бога, не обязательно обосновывать почему, а вот проклятие всегда Богом обосновывается.
Суть состояния проклятия – это ограничение, уменьшение того, что было дано человеку в результате благословения. Так корень слова проклинать - אָרַר, арар, вероятнее всего имеет древнесемитский смысл связывать. Понятно, что связанный человек органичен в действиях и возможностях.
Вот как Тора описывает смысл состояния проклятия Адама и его потомков, в которое он попал в результате греха: «за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля (אֲדָמָה) за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:17-19).
Адам согрешил тем, что заменил связь с Богом на связь с материей, прахом земным, плодом с древа Познания. Это привело к нарушению состояния благословения и переход в состояние проклятия. При чем поскольку Адам создан как властелин мира, то и грех его касается все мира. И раз он связал себя не с Богом, а с материальным плодом, то материя, то есть почва, прах земной אֲדָמָה адама, изменила свое состояние и перешла в режим ограниченного функционирования. Земля теперь не кормит просто так, но на ней нужно тяжело работать, она и рождает уже не то что нужно, а другое, и наконец, поскольку тело Адама, это та же материя – адама, то и тело человека подвергается неверному функционированию, что приводит к страданиям и распаду – смерти. То есть смерть — это лишь одно из следствий состояния проклятия. Ухудшение функционирования земли привело к ограничению человека в действиях в пространстве, а смерть к ограничению человека во времени.
Библия часто подчеркивает это противопоставлением проклятия и благословения: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну» (Быт 12:3). Проклятие невозможно без предыдущего благословения. Так раз Бог проклял и тем ограничил дьявола, то мы из этого узнаем, что и дьявол был когда-то как и всякое творение Бога благословлен, но через свое отступление – это благословение Бог урезал.
Проклятие может еще больше усугубиться, если человек усугубляет свой грех. Так Каин отошел от Бога и стал поклоняться Сатану, и как результат его состояние проклятия усугубилось. Каин пролив кровь на землю, стал проклят от уже проклятой земли. То есть если Адам, тяжелым возделыванием земли все-таки мог прокормиться, то Каин и его потомки уже никаким трудом с земли не прокормятся, и чтобы выжить, каинитам нужно постоянно изобретать технологии и жить в технологическом укладе – цивилизации.
Древние прекрасно понимали, и в Торе четко записано, что человек живет в состоянии проклятия. Но раз состояние проклятия было не всегда и наступило во времени, то может существует способ снять проклятие. А как мы говорили, проклятие – это ограничение состояния божественного благословения, то существовала надежда, что Бог может восстановить благословение, то есть иными словами благословить опять.
И собственно история ветхозаветного Израиля начинается с того, что Бог обещает, что через потомство Авраама все народы благословятся, то есть иными словами потомок Авраама снимет проклятие человека через восстановление (а на самом деле намного больше чем восстановление) прежнего благословения: «Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт 22:16-18).
Важно обратить внимание что проклятие – это не полное отключение Божьей поддержки человека. Это лишь ограничение, но все же много чего остается. И связанный человек может дышать, говорить, думать. И смертный человек хоть ограниченное время, но живет. Проклятие хоть и противопоставляется благословению, но не является его полной противоположностью, ибо проклятие человечества все же оставляет ему шансы на спасение и восстановление благословения. Проклятие — это лекарство, помогающее исцелить грешного человека. И благословение, и проклятие даны человеку по любви Бога. И все зависит как человек этим воспользуется. Адам не захотел вполне воспользоваться благословением, и согрешил. Однако получив проклятие покаялся и человечество вышло на путь спасения. А вот Каин продолжит грешить и не каялся, и поэтому получил усугубление проклятия. Однако никто не говорит, что и каинит не может каяться. Даже самые ярые каиниты могут под действием своего каинского проклятия каяться и возвращаться в Церковь.
***
Однако наш разговор о благословении и проклятии мы начали не просто так. К моему посту пришел комент, в котором говорится, что существуют течения в богословии, которые считают, что смерть была и до грехопадения. Мол смерть была, ведь Бог говорит Адаму не есть плод, ибо он умрет. Значит Адам знал, что такое смерть, видел ее в окружающей его природе (из этого выплывает, что дарвинизм не противоречит Библии).
Но обратимся к тексту Писания. Что произошло в результате грехопадения человека? Изменила свои свойства материя, человек должен тяжело работать, женщина в муках рожать, с дьяволом непрестанную брань вести, и наконец человек стает смертен. То есть в результате грехопадения произошло проклятие.
А что говорил Бог Адаму: «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:16,17). Ну да, смерть. А где все остальное, где упоминание о проклятии? Ведь смертью далеко все не ограничивается.
Сразу отвечу на популярный вопрос. Сказано «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Но Адам ведь не умер сразу, а прожил несколько сотен лет. Но напоминаю, что речь идет о днях творения. Грехопадение произошло в субботу, седьмой день творения, и эта суббота продолжалась до прихода Христа. Речь идет не о привычных нам днях истории, которая началась уже после изгнания из Рая, а о дне Божественного творения – Великой Субботе, которая продолжалась до Великого Воскресения.
Читая историю грехопадения видно, что хоть Адам что-то понимал о смерти, что это не хорошо, но явно ее не боялся – учитывая, как легко он поддался соблазну. А ведь смерть — это очень страшно и не потому что тело сгниет, а потому что это знак катастрофы – нарушения связи с Богом.
У Адама не было страха. А потому что отношения между Богом и человеком основываются на любви. Мог бы Бог напугать Адама, в подробностях раскрыв что его ждет? Мог, в том числе продемонстрировав смерть животных. Но тогда Адам бы был напуган и заповедь исполнял из страха смерти, а не любви к Богу. Именно поэтому Бог говорит Адаму о негативных последствиях грехопадения, но так, чтобы, не напугав его, не принудить психологическим насилием. Адам должен исполнять заповедь без принуждения, свободно.
Поэтому слыша от Бога о смерти, Адам смерти в ее полноте не видел и не понимал. Есть даже толкование, что впервые Адам увидел смерть в Раю, но уже после грехопадения. Бог продемонстрировал ее через первое жертвоприношение животных, мясо которых пошло в жертву, а шкуры – в одежды согрешившим людям. Так Адам был научен ритуалу жертвоприношения, смыслу жертвы и пониманию как выглядит смерть и что его самого ждет.
Так или иначе подтверждение того, что смерти до грехопадения среди животных не было, мы находим у Исайи. Описывая будущее царство Мессии, когда проклятие будет снято, Исайя говорит: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис.11:6-9).
Как там с микробами и растениями я не знаю, но смерти высших животных до грехопадения явно не было.

После завершения последних речей друзей и самого Иова, появляется некто Элиуй и толкает длиннющую речь. Сначала он вроде пробует примирить Иова и друзей, но в конце концов Иова он не понимает и переходит на сторону друзей.
Уже давно возникли подозрения, что речь Элиуя это вставка времен Иудейского царства, а может и Второго Храма. Нигде в тексте ни до, ни после Элиуй не упомянут, Иов ему не отвечает, и Бог не дает ему оценку. Имя Элиуй явно иудейское, а по тексту видно, что он знаком с пророческой традицией ВЗ. И вообще принципиально ничего нового эта речь в смысл книги не вносит.
Поэтому мы пропускаем ее и переходим к заключительной части книги - речи Бога.
***
Речь Бога в книге Иова – самый сложный и насыщенный текст Библии. Мы не будем тут разбирать большинство теологических, антропологических и демонологических образов этой речи – для этого нужно отдельную книгу писать. Однако мы обратим внимание на те черты этой речи, которые касаются самого Иова и которые помогут нам сложить единую картину книги Иова.
Начинается речь с обращения Бога к Иову. Согласно еврейскому тексту Бог порицает Иова за слова без смысла, то есть на ошибки и неправду: «кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» (Иов.38:2). Еврейский текст принижает Иова и делает его хотя-бы частично виновным в ереси. Однако текст греческий говорит совсем об ином: «Кто сей, таящий от Меня помысел, а слова содержащий в сердце. От Меня ли он их мнит таить?». Иов имеет какие-то сокровенные промыслы в сердце. Какие они – верные или ошибочные мы не знаем. Так или иначе Иов их не озвучивает и никаких слов не говорит.
Может Бог осуждает Иова за плохие мысли? Вряд-ли, потому что мы знаем примеры, когда в эмоциональном порыве во время спора Иов говорит что-то, а потом одергивает себя, осознавая что сказанное может быть ошибкой. То есть Иов блюдет свои слова и мысли. Вообще Бог нигде Иова в прямом грехе не обвиняет, но подтверждает его истинность и праведность. С другой стороны, в словах Бога ощущается если не обвинение, то укор Иову.
Раскрытие этой проблемы явно есть в речи Бога, точнее в диалоге, потому что по ходу речи Иов также что-то немного говорит. Сразу скажу, то что прямо читается в этом диалоге, - что-то очень невероятное и очень тяжело понимается, - но понадеемся, что Бог поможет нам разобраться в этом.
Итак, когда все высказались и умолкли, обращается Яхве к Иову из бури. Бог обращается с определенным укором к Иову, что он якобы таит от Бога свои мысли в сердце. Вообще речь Бога, состоит из двух частей. Первая часть, более грозная, когда Бог обращается к Иову из бури — это общий религиозный экскурс – о творении мира, об ангелах, о дьяволе, и о том, как Бог дьявола ограничил.
Важно отметить, что Бог многое в своей речи, особенно в первой части, берет не впервые, а развивает и углубляет то, что раньше говорил о Боге Иов. Самый яркий пример – Иов говорит о звездах и созвездиях, и о том что Бог их создал: «Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря; сотворил Ас, Кесиль и Хима и тайники юга» (Иов.9:8,9). В первой части речи Бог более развернуто описывает те же звезды и что они значат: «Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми? Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле?» (Иов.38:31-33).
В первой части речи Бог, после описания творения, укрощения Сатана и т.п., говорит: «Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико» (Иов.38:21). В те далекие времена Иов был рожден, число лет его большое и Иов кое-что из описанного Богом уже знает.
Мы знаем из книги возраст Иова и не мог он быть рожденным во времена творения мира. Тут ответ может быть только один. В Библии говоря о человеке иногда речь идет о каком-то конкретном человеке, а иногда о человеке как человечестве. То есть Бог обращаясь на «ты» к конкретному человеку Иову, на самом деле обращается к нему как всему человечеству, которая действительно создано очень давно.
Мы знаем, что Иов уникальный человек, - истинный, поэтому Бог в лице Иова рассматривает и обращается ко всему человечеству, человеку как таковому. Бог говорит не просто с Иовом, а с человечеством, со всеми нами.
Бог заканчивает первую часть Своей речи тем, что обращается к Иову: «Отклонится ли сей от суда с Вседержителем? Обличающий Бога будет ли отвечать Ему?» (греч.Иов.40:2). То есть - и после всего этого ты будешь спорить и судиться с Богом? Иов ошарашенный от услышанного в речи отвечает – после того, что я услышал нечего и говорить, нужно молчать: «Буду ли я судиться - вразумляем и обличаем от Господа? Слушающий таковое - я ничто есмь. Какой же я ответ на это дам? Руку положу на уста мои. Единожды я говорил, вторично и больше не прибавлю» (греч.Иов.40:4).
Вторая часть речи Бога принципиально иная. Бог обращается уже не из бури, но из облака. Тон речи смягчается. Бог собирается сказать что-то принципиально иное, чего еще не говорил. Сначала Бог говорит - э не, не спеши отказываться. Ты так долго хотел суда – вот тебе суд от Бога: «Не отвергай суда Моего. Думаешь, Мне иначе вынести о тебе решение, нежели чтоб ты явился праведен?» (греч.Иов.40:9). Учитывая, что Бог всю речь ведет в виде риторических вопросов, то этот стих значит: Иов, не отказывайся от суда Бога, ибо Бог не вынесет о тебе решения другого кроме как оправдательного. Ведь Бог на стороне Иова и не раз подтверждает его праведность. То есть Бог не обвиняет Иова в том, что тот хотел суда. Суд состоялся, и он подтвердил праведность Иова. Происходит смягчение укора Бога к Иову. Но это только начало. А дальше идет то, что не зная контекста, мы бы приняли за какой-то мессианский псалом: «Прими же высоту и силу, в славу и честь облекись. Пошли ангелов гневом и всякого надмерного смири, гордого угаси, нечестивого сгнои, сокрой их всех в прах, лица их бесчестием наполни. Признаю тогда, что может твоя десница спасти» (греч.Иов.40:10-14).
Бог говорит Иову облечься в высоту и силу, честь и славу. Высота и сила – это атрибуты Бога. Бог в вышних. Честь и слава – это облачение Бога. Иову Бог говорит – восприми божественность. Дай приказ ангелам, победи зло. И тогда, Бог утверждает, рука Иова будет спасать.
То есть то, о чем говорил Иов в споре с друзьями - что придет Спаситель, то что о спасителе Бог раскрыл в своей первой части речи, это будет делать обоженый Иов и все обоженое человечество в его лице. Ничего себе перспектива: Иов и все человечество в его лице станет-таки Победителем и Спасителем!
Однако в этом гимне, который поет Бог (!) человеку-Иову, есть небольшое сомнение, и даже может грустный сарказм. Вот ты Иов победи злых и горделивых, и Бог будет исповедовать, что Иов может-таки спасти. Бог и до этого и сейчас признает праведность и истинность Иова. Но праведности явно недостаточно для Спасения.
Бог прерывает этот гимн утверждением о том, что есть дьявол Бехемот-Левиафан. И он мешает: «Однако вот – Бехемот (скот) пред тобой, траву - равно как волы, он ест...» (греч.Иов.40:15). Бог описывает дьявола с 15 до 32 стиха главы 40. Это очень большая и страшная сила, и человеку ее не победить.
Левиафан уготован для Самого Бога. Бог победит его: «Ты не видел его? Не удивляешься ли сказанному? Не ужасаешься ли, что он уготован Мне? Ибо кто есть противоставший Мне? Или кто противостанет Мне и стерпит, если вся поднебесная Моя есть?» (греч.Иов.41:1-3). И дальше целую главу Бог подробно описывает Левиафана.
Суть второй части речи Бога – что человек мог бы спасти себя сам, но есть дьявол, который мешает этому и человеку не дано самому дьявола победить, - это возможно только Богу.
Можно подумать, ну хорошо, всемогущий Бог может и дьявола победить и человечество спасти Сам, чисто как Бог. Но в книге Иова и сам Иов, и Бог утверждают, что в спасении должен участвовать и человек, ведь Посредник должен иметь и человеческую природу. Дело спасение будут делать и человек, и Бог вместе. Эта связка Бога и человека, Богочеловечество и является сутью Мессии-Христа, который и человек вполне, и Бог вполне. Вот какую тайну раскрывает нам книга Иова.
***
После всего этого Иов похоже полностью понял главную тайну Спасения: «Отвечая же, Иов сказал Господу: «Ведаю, что все можешь, и невозможно Тебе ничто. Кто есть таящий от Тебя помысел? Он воздерживается от словес, и от Тебя ль он мнит таить? Кто ж возвестит мне, чего я не ведал, великое и дивное, чего я не знал? Послушай, же меня, Господи, да и я возглаголю, буду спрашивать Тебя, - Ты же меня научи. Слухом уха я слышал Тебя прежде, ныне же око мое видело Тебя. Поэтому я укорил себя сам и истаял, и полагаю себя прахом и пеплом» (греч.Иов.42:1-6).
Иов видел Бога и до того, но теперь он все охватил вполне, и уже нет у него вопросов и сомнений в сердце. Может поэтому Бог делает не обвинение, а укор Иову – за сомнение и за то, что своими воплями о суде за невинное страдание Иов забыл что он, и все человечество в его лице с Богом будут совершать тайну спасения вместе.
Тут есть очень интересный момент: «Поэтому я укорил себя сам и истаял, и полагаю себя прахом и пеплом». Насчет смирения Иова и признания вины и покаяния. Часто приводят пример что Иов говорит, что полагает себя в прах и пепел и этим якобы принижает сам себя, признавая свой грех.
Но это только звучит смиренно. Пусть нас это не вводит в заблуждение, ведь была одна история, когда Бог решил покарать Содом: «Авраам же еще стоял пред лицом Господа. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять» (Быт.18:22-28).

Авраам как и Иов стоит пред Богом и говорит, что полагает себя в прах и пепел, и тут же дерзает торговаться с Богом чтобы Тот изменил свой замысел! Это фраза по форме смиренна, а по сути это один из примеров высшего религиозного дерзновения, ведь после этой фразы Авраам требовал от Бога пощадить Содом, и Бог прислушивался к требованиям Авраама.
Так же и Иов получает большое дерзновение ходатайствовать о прощении и пощаде для других. История же завершается тем, что Иов принимает участие в прощении грехов его друзей, ведь друзья ничего верного не сказали ни о Боге, ни о служителе Бога Иове: «И было после того, как изрек Господь все глаголы сии Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: «Согрешил ты и оба друга твои, ибо не глаголали вы предо Мною ничего истинного, как служитель Мой Иов. Ныне же возьмите семь тельцови семь овнов и идите к служителю Моему Иову, и он сотворит жертву о вас. Иов, служитель Мой, помолится о вас, ибо только лице его приму, ибо если б не его ради, Я погубил бы вас, ибо вы не глаголали истины на служителя Моего Иова». И пошли Елифаз Феманский,и Валдад Савхитский, и Софар Минейский, и сотворили, как повелел им Господь. И разрешил Господь грех их ради Иова» (греч.Иов.42:7-9). Иов ходатайствует пред Богом и ради Иова Бог прощает. Точно также Христос будет ходатайствовать за все человечество и спасет его.
Книга заканчивается триумфом Иова: «Господь же возвеличил Иова: когда он помолился и о друзьях своих, оставил им [Господь]грех [их], и дал Господь вдвое того, что было прежде, Иову - в удвоение» (греч.Иов.42:10). Важно отметить что Бог возвеличивает и одаривает Иова именно после того как тот помолился о прощении грехов друзей, и Бог эти грехи простил. Именно прощение грехов есть венец миссии Иова. Точно также упразднение греха всего человечества будет венцом служения Мессии.
Бог дал Иову всего вдвое чем было изначально. Только детей дал то же количество что было раньше. Бог не воскресил Иову его погибших детей, но Иов уже познал тайну спасения, и он получил утешительные знания, что погибшие его дети у Бога живы и воскреснут в День Яхве.
***
Теперь пред нами наконец вырисовалась смысловая, теологическая картина книги Иова. Как видим Иов прошел все что и Мессия:
1.       Иов божественен, ему много дано и материального, и духовного. Это максимальный человек. Как и Христос – Иов человек вполне, то есть он уникален среди всех людей до Христа.
2.       Иову, как и Христу Бог раскрыл промысел Свой.
3.       Иов невинно страдает от дьявола, как и Христос.
4.       Иов искушается дьяволом в виде друзей так же, как и Христос. И искушения выдерживает.
5.       Иов сам не погрешил пред Богом ни ересью, ни грехом. Бог Иова нигде и ни в чем не обвиняет.
6.       Иов обвиняет и судит друзей.
7.       Иов участвует в прощении грехов – грехов его друзей.
8.       Триумф.
Это все кроме воскресения из мертвых и окончательной победы над дьяволом, которые может сделать только Бог. История Иова это и прообраз Мессии, и предел возможностей человека в промысле Спасения. Как у Христа дьявол своей слепой тешукой привел Его к смерти, но тем самым погубил свою власть и раскрыл Ад, так и у Иова – искушаемый и страждущий, он тем самым наверное первым среди людей смог принять и освоить Откровении о Богочеловеке.
В книге Иова вообще очень много мессианских знаков и стихов. Читая ее легко узнаются строки из мессианских псалмов и пророчеств.
Особенно яркий момент слышим у ревнителя традиции, прототипа фарисеев, Вилдада: «Если же ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, и если ты чист и прав (истинен), то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей. И если вначале у тебя было мало, то впоследствии будет весьма много» (Иов.8:3-7). Это полный аналоги евангельской ситуации, когда фарисеи распятому Христу говорили: «Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: «Я Божий Сын» (Матф.27:39-43).
Страдание Иова – это служение его Богу, чтобы явить нам тайну спасения. В первый раз, при разговоре с дьяволом (греч.Иов 1:8) Бог немного странно назвал Иова παῖς. Это слово означает дитя, молодой слуга, молодой раб, да и просто «мальчик на побегушках». Но уже при втором разговоре, когда у Иова все забрали (греч.Иов 2:3), когда Иов начал страдать, так и в конце книги, Бог называет Иова θεράπων. Этот термин также может означать «служитель», «слуга», но это особый «слуга», да и не всегда это значит «слуга». Термин θεράπων имеет первичное значение соратник, боевой товарищ, приближенный. То есть смысл служения и уровень совсем иной. Страдания Иова — это служение Богу как Другу и Соратнику.
История Иова нам являет будущую историю Мессии. Чтобы по максимуму ее реализовать, насколько это возможно человеку, Иов претерпевает и страдания и искушения. В истории Иова мы видим то как в реализации тайны Богочеловека будет участвовать человек (что показывает нам история Иова) и Бог. Также книга показывает в Богочеловеке Христе где граница возможностей человеческой природы (которую нам являет Иов) и где необходимо участие природы божественной.
***
Наша поверхностная работа показывает лишь общий сюжет и дух этой книги. И ознакомившись с ней, дальнейшее изучение книги Иова будет выглядеть совсем в ином свете. Однако спешу вас огорчить. Просто взять синодальную Библию или любой другой перевод и начать читать книгу Иова, приведет вас в тупик. Вы ничего не поймёте. Я не советую читать книгу Иова без:
1.       Знания основ древнегреческого и иврита.
2.       Без постоянного сравнения двух – греческого и масоретского текста
3.       Без дословного подстрочного перевода с обоих текстов.
4.       Без всех возможных переводов, которые есть.
5.       Без толкований того же Авдеенка, и прочих экзегетов.
Всем этим нужно обложиться и довольно длительное время работать. Лично у меня нет ни необходимой квалификации, ни времени чтобы разобрать Иова хотя бы на уровне того как я разбирал Апокалипсис. Поэтому ограничился тем на что хватило сил, умения и вдохновения.

Итак, друзья Иова стали орудием дьявола и искушают Иова каждый на свой лад.
Спор идет на основании одних и тех же тезисов о всемогуществе, всеведении и справедливости Бога, но каждая сторона подает их в ином контексте. Важно также отметить, что во время спора стороны никак не уступают со своих позиций.
Но на этом фоне среди прочих многих слов Иова выделяются ряд теологических тезисов, которых у друзей и близко нет, и которые эти друзья, когда Иов озвучивает, совсем не могут понять.
***
Первый важный момент, который Иов несколько раз упоминает гласит, что Иов еще до всех этих событий получил от Бога большую мудрость и Откровение. Иов пытается максимально это Откровение усвоить, понять и применить. Иов, в ответ на пустые мудрствования друзей утверждает, что Премудрость это и есть Бог, и доступ к Ней сильно ограничен и почти ни у кого нет до нее доступа: «Откуда же исходит Премудрость? и где место разума? Сокрыта Она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена. Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней. Бог знает путь Ее, и Он ведает место Ее. Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом. Когда Он ветру полагал вес и располагал воду по мере, когда назначал устав дождю и путь для молнии громоносной, тогда Он видел Ее и явил ее, приготовил Ее и еще испытал Ее и сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум» (Иов.28:20-28).
Но дальше Иов говорит, что еще до всех несчастий ему эта Премудрость светила: «в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы… князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их. Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око видевшее восхваляло меня… Я облекался в правду, и суд мой одевал меня, как мантия и увясло. Я был глазами слепому и ногами хромому; отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно» (Иов.29:2-16).
Но также Иов знает, что вскоре Бог ему откроет еще откровений (так и будет – Бог в конце обратится к Иову с большой речью), и Иов трепещет, чтобы все это верно понять и усвоить: «Узнать бы мне, словами какими которые Он речет мне и понять бы что Он скажет мне» (Иов 23:5).
В своем первом вопле Иов Бога никак не привязывает к своей проблеме, ибо еще перед этим он смиренно принял страдание. Однако однажды Бога таки упоминает и именует Его (смотрим как более ясный греческий текст): «Тот, кто одолеет Великого кита» (Иов 3:8). Великий кит или большая рыба – морское чудовище, одно из библейских имен дьявола. Итак, первое теологическое упоминание Иовом Бога – это Тот, Кто победит дьявола. Ничего и близко подобного у друзей нет. Вот первый камень в теологической концепции Иова, которую он получил от Бога ещё до страданий.
Дальше, в главе 9 Иов вводит абсолютно новое богословское понятие: «Ибо Ты не человек еси, как я, с которым я буду судиться, чтобы нам вместе прийти на суд. О, если бы был Посредник между нами, и обличающий, и выслушивающий посреди нас двоих» (Иов греч. 9:32-35). Человек – не Бог и между ними пропасть. Ее преодолеть может только Посредник. Посредник, евр. מוֹכִ֑יחַ, дословно «разрешающий» (спор), «выносящий решение» (судебное), греч. μεσίτης посредник, миротворец.
Кто же это может быть? Ведь со стороны человека Посредник должен быть как человек, а со стороны Бога как Бог! Еще невероятнее говорит еврейский текст: «разрешающий спор, который может положить руку на нас обоих». Положить руки, обычно на головы или плечи спорящих – древнейший жест судопроизводства при провозглашении решения (помните, как боксеров и борцов судьи объявляют победителями?).
Вы можете себе такое представить: Яхве и человек, и тут появляется кто-то Третий, кто полагает руки на обоих. Даже гипотетически такое представить, не то что публично объявить, как Иов, – это даже с христианской перспективы перебор, а с точки зрения древнего иудаизма за такое и камнями побить могли. Греческий текст пытается это смягчить более абстрактными словами, но масореты это оставили как есть. Так Иов впервые в теологии вводит понятие посредника-Богочеловека. Но это только начало.
Отметим, что чем больше разворачивается спор, тем более Иов водит рассуждения о Боге в свои слова и тем чаще обращается к Богу лично на Ты, чего друзья его не делают ни разу.
В 12 главе Иов делает еще одно важное заявление. Бог оказывается не только победит дьявола, но упразднит смерть и ад: «Бог открывает глубины из тьмы и вывел на свет тень смерти» (Иов 12:22).
Дальше в 13 главе Иов ополчается на друзей и обвиняет их во лжи и лицемерии. Более того Иов будет их обвинять на суде Бога: «Но, однако же, и я к Господу возглаголю, обличу же пред Ним, если Он захочет. А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи. О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость. Выслушайте же рассуждения мои и вникните в возражение уст моих. Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь? Надлежало ли вам быть лицеприятными к Нему и за Бога так препираться? Хорошо ли будет, когда Он испытает вас? Обманете ли Его, как обманывают человека? Строго накажет Он вас, хотя вы и скрытно лицемерите. Неужели величие Его не устрашает вас, и страх Его не нападает на вас? Напоминания ваши подобны пеплу; оплоты ваши — оплоты глиняные. Замолчите предо мною, и я буду говорить, что бы ни постигло меня. Для чего мне терзать тело мое зубами моими и душу мою полагать в руку мою? Если меня одолеет Сильный, хотя Он и начал, конечно, возглаголю и обличу пред Ним. И это уже в оправдание мне, потому что лицемер не пойдет пред лице Его! Выслушайте внимательно слово мое и объяснение мое ушами вашими. Вот, я завел судебное дело: знаю, что буду прав» (Иов.13:3-18). Обычно этот текст толкуют и переводят что это о себе о свое оправдание будет спорить с Богом Иов. Но ясно видно, что Иов говорит, что будет осуждать друзей пред Богом. Иов раскрывает им (и нам) великие тайны Яхве, а друзья как бараны гнут свою глупость.
Иов что, будет среди судей? Кто он такой, чтобы судить кого-то, тем более вместе с Богом?
В 14 главе, даже синодального перевода, Иов раскрывает еще одну тайну Бога: «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями: как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается. И на него-то Ты отверзаешь очи Твои, и меня ведешь на суд с Тобою? Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов.14:1-4). Тут Иов говорит, что в результате первородного греха все нечисты и потому век человека краток и печален. Это ясно. И дальше: «человек ляжет и не станет; до скончания неба («пока небо не будет сшито», в греч.) он не пробудится и не воспрянет от сна своего» (Иов.14:12). Сложно понять, что это значит – небо сшить, но этот стих говорит, что смерть, «сон», «успение» человека временно. Дальше яснее в греческом тексте: «Ибо если умрет человек, жив будет, скончав дни жития своего. Подожду, пока опять буду» (Иов.14:12). Иов четко ожидает воскресения из мертвых. И наконец: «После Ты позовешь, и я отвечу тебе: Дел же рук Твоих не отвращайся. Ты запечатал беззакония мои в мешок, замазал грех мой» (Иов.14:12), то есть Бог простит грех, в том числе упразднит грех первородный.
Имеем следующую картину – всяк человек грешен. Поэтому он умрет, и попадет в Шеол. Потом наступит момент и человек воскреснет, Бог человека позовет и снимет с него первородный грех. Вот такая схема спасения.
В следующей, 16 главе Иов заявляет: «И ныне вот на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних!» (Иов.16:19). Кто это? Вспомним, что раньше Иов говорил, что для решения и его личной и вообще человеческой проблемы нужен Посредник-Богочеловек. Теперь же Иов называет решителем его проблемы одновременно и Свидетелем, и Защитником (в обычных судопроизводствах адвокат не может быть одновременно и свидетелем). Скорее всего речь идет о том же Посреднике. Только сначала Иов говорил, что хорошо бы иметь такого Посредника, а теперь он говорит, что этот Посредник уже есть и обитает Он на Небесах.
В 17 главе Иов опять, еще не закончив дискуссию уже судит, выносит вердикт друзьям (этот же вердикт потом подтвердит и Бог) и призывает выслушать его, ибо в следующей речи он скажет что-то очень важное: «Выслушайте, все вы, и подойдите; не найду я истины между вами» (Иов.17:10).
И вот в 19 главе знаменитый апофеоз и теологии Иова и всей книги, который Иов призывает увековечить: «Я знаю ведь, что Вечный существует, намеревающийся избавить меня на земле. Да восставит/воскресит кожу мою, вытерпевшую это – ведь от Господа это мне исполнилось. Это я в себе самом хорошо знаю; это глаз мой увидел, а не другой. Все же мне исполнилось в утробе». В еврейском тексте там есть еще стих: «из плоти моей увижу Бога».
В этом месте Иов связывает все то что, он говорил до этого воедино:

Бог победит дьявола.

Бог победит Ад и смерть.

Есть посредник, который соединит в себе человека и Бога.

Будет всеобщее воскресение.

Будет упразднен грех.

Посредник жив как, и Бог жив. Они одно. И Он как Бог на небесах обитает.

Наконец именно этот Посредник, Избавитель, который жив, произведет воскресение из мертвых, прощение грехов, а Иов каким-то невероятным способом видел это все сам глазами, и осознал это в сердце своем. Бога увидеть человеку, а тем более человеку падшему, нельзя, ну разве только краешек, тень Его. Но в Том Посреднике-Искупителе Бога узреть можно. Как говорит Евангелие от Иоанна – глазами человек увидеть Бога может только Богочеловека Христа, который Бога людям и являет.
То, что Иов видел Христа до воплощения на земле, знала и древняя христианская традиция. Существует даже икона – Иов видит Христа.

***
В следующей речи, в главе 23, Иов говорит, что нашел Господа: «Кто бы знал, что я найду Его и приду к завершению?», что Господь его испытал и очистил как золото: «Он знает путь мой, испытал меня – как золото я вышел», и как мы уже упоминали, Иов готовится и трепещет чтобы услышать и освоить слова которые ему скажет Бог: «Узнать бы мне, словами какими которые Он речет мне и понять бы что Он скажет мне» (Иов 23:5).
К сожалению друзья Иова ничему не вняли и продолжали упорствовать в своей лжи, поэтому Иов готовится обличать и опять судит друзей: «Изреку суд мой, уста мои полны обличений» (Иов 23:4).
В конце главы Иов говорит, как повлияло на него Откровение от Бога, греч: «В недре своем я сокрыл слова Его… Через это к Нему я усердно устремился, полагая на сердце – ведь думал о Нем. Поэтому я трепещу пред лицом Его; я постигну — и буду устрашен от Него. Господь смягчил сердце мое, и Вседержитель позаботился обо мне» (Иов.23:12,15,16). Иов получил откровение от Бога, и живёт с ним размышляя и познавая его. Что-то у Иова на сердце еще есть, но он это не дерзает озвучить (потом эти мысли Иова разберет и разовьет Бог).
Друзья не унимаются. Вилдад в 25 главе говорит, что человек гной. А Иов в 26 главе ему отвечает - ты кто такой чтобы давать советы Богу. Ты какого духа?
Дальше Иов завершает свою теологию, вообще по сути пересказывая Апокалипсис. Цитируем греческий: «Столпы неба заколебались от порицания Его. Силою Он укротил море и разумом Великого кита. Запоры неба убоялись Его, повелением умертвил змея-отступника» (Иов.26:11-13). В еврейском тексте это «змей бегущий». Змей бегущий בָּרִֽיחַ נָחָ֥שׁ или в греческом δράκοντα ἀποστάτην.
Итак, море – дьявольские силы, Бог укротит, Бог уничтожит морское чудовище - Зверя, и змея ходящего, человекоподобного, отступника, то есть Лжепророка-Антихриста убьет. Мы этот вопрос разбирали в статье о зверях Апокалипсиса.
Вот такая мощнейшая и уникальная теология Иова.
В конце концов в 27 главе Иов в последний раз осуждает друзей, и провозглашает возвышенную речь, в которой с большой уверенностью говорит о своей невиновности и праведности.

На этом люди умолкают и слово берет Бог.

Бог победит дьявола.

Бог победит Ад и смерть.

Есть посредник, который соединит в себе человека и Бога.

Будет всеобщее воскресение.

Будет упразднен грех.

Посредник жив как, и Бог жив. Они одно. И Он как Бог на небесах обитает.

***
В следующей речи, в главе 23, Иов говорит, что нашел Господа: «Кто бы знал, что я найду Его и приду к завершению?», что Господь его испытал и очистил как золото: «Он знает путь мой, испытал меня – как золото я вышел», и как мы уже упоминали, Иов готовится и трепещет чтобы услышать и освоить слова которые ему скажет Бог: «Узнать бы мне, словами какими которые Он речет мне и понять бы что Он скажет мне» (Иов 23:5).
К сожалению друзья Иова ничему не вняли и продолжали упорствовать в своей лжи, поэтому Иов готовится обличать и опять судит друзей: «Изреку суд мой, уста мои полны обличений» (Иов 23:4).
В конце главы Иов говорит, как повлияло на него Откровение от Бога, греч: «В недре своем я сокрыл слова Его… Через это к Нему я усердно устремился, полагая на сердце – ведь думал о Нем. Поэтому я трепещу пред лицом Его; я постигну — и буду устрашен от Него. Господь смягчил сердце мое, и Вседержитель позаботился обо мне» (Иов.23:12,15,16). Иов получил откровение от Бога, и живёт с ним размышляя и познавая его. Что-то у Иова на сердце еще есть, но он это не дерзает озвучить (потом эти мысли Иова разберет и разовьет Бог).
Друзья не унимаются. Вилдад в 25 главе говорит, что человек гной. А Иов в 26 главе ему отвечает - ты кто такой чтобы давать советы Богу. Ты какого духа?
Дальше Иов завершает свою теологию, вообще по сути пересказывая Апокалипсис. Цитируем греческий: «Столпы неба заколебались от порицания Его. Силою Он укротил море и разумом поразил Великого кита. Запоры неба убоялись Его, повелением умертвил змея-отступника» (Иов.26:11-13). В еврейском тексте это «змей бегущий». Змей бегущий בָּרִֽיחַ נָחָ֥שׁ или в греческом δράκοντα ἀποστάτην.
Итак, море – дьявольские силы, Бог укротит, Бог уничтожит морское чудовище - Зверя, и змея ходящего, человекоподобного, отступника, то есть Лжепророка-Антихриста убьет. Мы этот вопрос разбирали в статье о зверях Апокалипсиса.
Вот такая мощнейшая и уникальная теология Иова.
В конце концов в 27 главе Иов в последний раз осуждает друзей, и провозглашает возвышенную речь, в которой с большой уверенностью говорит о своей невиновности и праведности.

На этом люди умолкают и слово берет Бог.

Итак, приступим к рассмотрению текста книги Иова. Будем рассматривать максимально поверхностно, обращая внимание только на самое важное чтобы не увязнуть в глубоких нюансах книги и не потерять общую картину.
***
Иов – это истинный человек. Предельный дохристианский человек. Он верен Богу и не грешит. Также и в материальном плане Иов успешен. Он богат и вероятно занимает должность царя небольшого царства.
И вот дьявол говорит Богу, что весь мир принадлежит ему. Дьявол лжет, и Бог реагирует на эту ложь – Иов дьяволу не принадлежит. Дьявол с этим соглашается. Он знает Иова и знает его праведность.
И тут многие опускают важный момент – Иов ведь до этого не был огражден от искушений Сатана. Сатан его, как и всякого человека, регулярно искушал. Иов, как и всякий человек свободен и Бог уважает эту свободу, а значит допускает искушения от дьявола.
Иов знал эту реальность и боролся с искушениями. Об этом нам говорит его признание на себе первородного греха и тот факт, что Иов приносил жертвы за детей если те вдруг бы в мыслях, согрешили.
Держа в голове этот момент теперь, мы можем понять, что было дальше: «И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - не проклянет ли он Тебя?» (Иов.1:9-11).
То есть дьявол говорит, что Иов — это не свободная любящая личность, а как робот и слепой раб. Ты ему материальные блага, а он в ответ покорность. Забери блага – не будет и покорности.
Дьявол опять лжет и провоцирует Бога. Что делать Богу? Ложь и зло должно быть посрамлено. И Бог разрешает дьяволу усилить искушение Иова, дав добро забрать у него блага, детей и здоровье.
Зачем Бог подвергает страданиям и усиленным искушениям своего верного Иова? Бог что не свободен и зависим от уловок дьявола, вынужденно на них реагирует? Бог что, не мог смолчать или просто послать дьявола куда подальше?
На самом деле тут все зеркально наоборот – это Бог поймал дьявола в ловушку. Дьявол, еще со времен Адама и Евы, прекрасно знает о плане спасения от Бога, согласно которому кто-то из людей, победит дьявола и спасет творение. Когда дьявол увидел, что таким теоретически может быть первенец Евы – Каин, дьявол тут же накинулся его соблазнять и таки соблазнил.
Дьявол, когда хвалился что владеет всем миром, прекрасно знал об Иове и его особом статусе. Дьявол в своей тешуке к человеку слеп и безумен. Он пытается провоцировать Бога чтобы Тот позволил усиленно искушать Иова и таки его соблазнить. Дьявол слеп в своей похоти к человеку и думает только о возможности своей победы, тем более что у дьявола уже есть большое портфолио таких побед и дьявол верит в свою победу и над Иовом. Но слепая ненависть и гордыня дьявола не предусматривает возможность поражения.
А Бог знает, что так или иначе дьявол будет и посрамлен не раз и когда-то окончательно побежден. Бог смотрит с перспективы победы, на фоне которой даже самые тяжелые земные страдания – ничто.
Кроме того, спор об Иове идет что называется публично. Потом его обязательно запишут в книгу и будут изучать. И Бог с перспективы победы разрешает дьяволу усиленно искушать Иова. Ведь если Иов устоит – то это будет еще один шаг на пути ко Христу. Люди тысячелетиями будут читать историю Иова и вдохновляться ею, готовясь тем самым понять и принять подвиг Христа. То есть Бог полагает на Иова мессианскую миссию. А ради такой сверхцели можно и нужно потерпеть, как терпит воин, воюя за своего господина.
Это не спор Бога с дьяволом, это используя слепую ненависть дьявола, Бог дает спецзадание своему служителю Иову дьявола посрамить, показать другим как это делать и тем самым приоткрыть тайну будущего Спасения. А как лучше всего дьявола можно посрамить? А максимально близко пройти тем же путем, которым в будущем пройдет Христос, когда Он будет окончательно побеждать дьявола.
Итак бой начался.
Иов терпит от дьявола страдания, лишается всего, и что дальше происходит? Правильно – резкое усиление искушений от дьявола. Конечно же сначала идет поток искушений в помыслах, однако Иов тут же эти искушения отбрасывает: «Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов.1:20-22).
Дальше страдания дьявол усиливает: «И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими» (Иов.2:7-10).
Дальше искушения идут уже не помыслами, а через людей. Первым таким агентом дьявола выступает жена Иова. Кстати видим насколько женщину дьявол часто использует. В искушении Адама поучаствовала Ева, теперь в искушении Иова участвует его жена. Жена говорит по сути то же, что до этого Иова приходило в виде помыслов. Иов не поддается и искушению женщиной. Иов тверд в вере и смиренно принимает скорби от Бога. Иов знает, что без Бога с ним ничего не может произойти, и раз Бог решил – то так тому и быть. То есть взять Иова нахрапом, как Адама, дьяволу не получается.
Но и до, и после Иова подобные и даже большие испытания переносили многие праведники. Чего только стоит жертвоприношение Авраамом Исаака. Ведь это искушение состоит в том, чтобы отречься от Бога, ослушаться Его. Это всякому праведнику безумие, и никакой праведник на это не пойдет, это по большому счету даже не искушение. Самое сложное Иова ожидает впереди, когда искуситель зайдет с другой стороны.
***
После этого, к Иову приходят друзья. Но они пока ничего не говорят и просто сидят возле Иова. Иов сидит семь дней на пепелище весь в болезнях и пытается осмыслить, что происходит. Важно отметить то, что после семи дней, когда начнется разговор, это будет уже чистая библейская поэзия.
Иов говорит речь, больше похожую на вопль. Он после первого шока осознает весь трагизм его положения. Он стенает и говорит, что лучше уж смерть. Но и смерть по Иову не панацея. Там в каком-то сонном положении пребывают и праведные, и грешные. Короче все плохо. Вероятно, Иов терпит и мысленные искушения от дьявола. Однако Иов и на миллиметр не сдвинулся со своей прежней позиции. Он оплакивает себя, но Бога никак не касается.
На вот этот вопль начинают реагировать его друзья.
Тут опять нужно обратить внимание на то, что обычно пропускают. В ближневосточных произведениях подобных книге Иова – в так называемых теодицеях, друг или друзья страдальца даже и споря с ним, обычно к страдальцу доброжелательны и сочувствуют. Они даже и споря – утешают его. Это же вроде бы выплывает из текста книги Иова:
«И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его. И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу» (Иов.2:11,12).
После плача Иова, один из друзей начинает говорить, но уже из первых слов видно, что явно не утешать они сюда прибыли: «И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал: если попытаемся мы сказать к тебе слово, - не тяжело ли будет тебе? Впрочем кто может возбранить слову!» (Иов.4:1,2). То есть мы тебе что-то хотим сказать и тебе неприятно будет нас слышать. Но нам плевать – мы все равно будем тебе говорить, нас не заткнуть. Не спросили они Иова надо ли ему, чтобы они его лечили и учили, они пришли с другой целью. Хорошие такие друзья-утешители.
И дальше очень поэтически, очень витиевато, иногда откровенно занудно, начинается между друзьями и Иовом жестокий спор, почти ругань с использованием грубых обвинений и крепких выражений. Никакого утешения там нет.
***
Однако на время оставим Иова и перенесемся на полторы тысячи лет вперед, во времена Христа: «Иисус исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал» (Лук.4:1,2). Итак, Христос исполнился Св. Духа и выходит на свою проповедь. Он осознает, что его ждет не земной триумф, а страдания, поругания и смерть. Кроме того, длинный пост его изрядно утомил и физически ослабил. И вот на этом драматическом моменте к Нему подходит дьявол с тремя искушениями.
Мы привыкли довольно плоско рассматривать эти искушения и ответы на них. Мол Ты хочешь кушать – так сделай камни хлебом. Все намного глубже. Дьявол, зная с Кем говорит на самом деле, предлагает Ему неверные, но простые и безболезненные способы реализации миссии в этом мире. Даже не способы, а три парадигмы, мировоззрения, по которым предлагает Христу действовать:

«И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим» (Лук.4:3,4). Дьявол предлагает Христу действовать по принципам мира сего: Люди любят материальные блага, – значит дай их ему, и за тобой пойдут. А Христос отвечает, что материальное, хоть и важное, не может решить принципиальных проблем. И вообще логика мира сего в деле спасения жизни недостаточны. Нужно идти не за миром сим (князь которого кстати сам дьявол), а за Богом и Его Словом.

«И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Лук.4:5-8). Христос из рода Давида и имеет освященный традицией авторитет на занятие иудейского, да и вообще – мирового престола. Монархи, правящие Иудеей того времени, ведь не имели оснований для царствования, они не были из рода Давида, их воспринимали как самозванцев. А Христос – самое то, - согласно всем книгам, преданиям и традициям имеет право на царство. И народ с этим согласен. Да и царская власть это самая что ни есть исконно-посконная традиция. Но тут уже без обиняков Дьявол говорит, что эту политическую традицию авторитета и привычную всем власть Он сможет получить, только поклонившись главному правителю, "авторитету" этого мира – дьяволу. Христос, понятно, отвергает это предложения, обосновав, что Тора говорит служить и поклоняться исключительно Богу. Такая традиция ни к чему хорошему не приведет.

«И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Иисус сказал ему в ответ: сказано: «не искушай Господа Бога твоего» (Лук.4:9-12). Тут дьявол предлагает третий путь – завоевать популярность и последователей мистикой и чудесами. Христос закономерно отбрасывает такой подход. Крутить мультики массам – это просто подкупать их тягу к зрелищам, никакого внутреннего перерождения это не даст.

«И, окончив все искушение диавол отошел от Него до времени» (Лук.4:13) – искушения прекратились, но только на время. Дальше Христос постоянно будет сталкиваться с ситуациями, когда от Него будут требовать хлеба, или следовать традициям «отцов», или знамения с чудесами. Ведь это так просто и на кресте висеть совсем не нужно. Эти три сатанинские парадигмы будут сопровождать Христа до самого его Распятия.
***
Но вернемся к нашим спорщикам - Иову и его друзьям. Внешний смысл этого спора таков. Еще раз. Иов принял скорби от Бога и подтвердил Ему свою верность. Иов стенает о себе, но Бога к этому не приплетает. Иов хочет умереть, но никаких самоубийственных шагов ни словом, ни делом не делает, смиренно оставляя свою жизнь на усмотрение Бога.
А его друзья ему говорят – Иов, окстись, то что тебе так плохо – это железобетонно значит, что ты большой грешник, ведь Бог без вины не карает. А то что ты не хочешь это признать, и в грехе покаяться, говорит, что ты Иов гордец и безумец.
За этим внешним смыслом лежит смысл более глубокий, ведь как разрешить эту проблему зависит от того какую концепцию теологии и антропологии принять. Друзья Иова формально говорят правильные вещи о справедливости и всемогуществе Бога и о слабости человека. Но по сути они предлагают чисто вавилонскую теологию, когда Бог показан как суперкомпьютер, который действует по простому алгоритму.
А Иов отвечает им, что не таков Бог и не таков человек, как образ Бога, и в процессе спора постепенно выдвигает другую концепцию Бога, человека и богочеловечества, вершину и суть которой Иов провозглашает и требует записать в 19 главе.
Интересно то, что трое друзей предлагают больному Иову на пепелище свою аргументацию в виде трех парадигм, каждый «друг» по парадигме, - и эти парадигмы идентичны тем, которыми дьявол искушал ослабленного Христа в пустыне.
И формально, на первый взгляд, друзья правы – Бог справедлив, Он карает грешных и праведных милует. Бог всесилен, а человек слаб. Но подаются эти формально правильные тезисы в чисто сатанинском аспекте. Так и дьявол в пустыне искушал Христа цитатами из Писания. Формально верными, но поданными лживо и криво.
Никакие это не друзья Иова – это люди, ставшие орудием искушения в руках Сатана. Иов кстати это осознает, ставя вопрос друзьям – а какого они духа? Интересно, что еврейский масоретский текст не только принижает Иова, но и пытается частично оправдать его друзей. В конце книги Бог говорит, что «вы говорили о Мне не так верно». Мол неправы друзья лишь частично. Но греческий текст неумолим: «не говорили вы предо Мною ничего истинного».
Итак, все идет аналогично будущему искушению Христа, только в порядке, зеркальном описанном у Луки.
Первый искуситель Иова это Елифаз. Он мистик, такой себе Кроули. Ему было видение якобы от Бога где он что-то краем глаза увидел: «И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него. Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне. Он стал, - но я не распознал вида его, - только облик был пред глазами моими; тихое веяние, - и я слышу голос: человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего?» (Иов.4:12-17). Но даже если это видение было от Бога, Елифаз его явно не понял. Опираясь на свою мистическую парадигму, Елифаз говорит, что Бог невинных не карает. А раз человек страждет, то это потому что Дух Бога так его обжигает за грехи. Поэтому нечего упрямиться – нужно напрямую обратиться к милостивому Богу, признать свою вину, и Бог не только простит, но и одарит многими ништяками.
Второй искуситель, Вилдад. Он традиционалист, такой себе Дугин, ревнует авторитет предания предков. Вилдад говорит то же самое, - что невинных Бог не карает, а Иов виновен и не должен отнекиваться, а признать вину, но основывается уже не на мистическом опыте, а на предании отцов: «Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их; а мы - вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень. Вот они научат тебя, скажут тебе и от сердца своего произнесут слова» (Иов.8:8-10).
Третий искуситель - Цофар. Он рационалист, такой себе Маркс, - и разумом, логикой мира сего, доказывает Иову то же, что и два других друга: «размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю выразить их» (Иов.20:2).
Повторюсь, что эта дискуссия очень долгая, жесткая и взаимно обвинительная. Иов на все это отвечает, что ему очень плохо, но своей вины он не видит. Но также в ответ на три дьявольские парадигмы друзей, Иов постепенно выдвигает собственную, верную и богоугодную.
Но об этом мы будем говорить позже.

***

Иов – это истинный человек. Предельный дохристианский человек. Он верен Богу и не грешит. Также и в материальном плане Иов успешен. Он богат и вероятно занимает должность царя небольшого царства.

И вот дьявол говорит Богу, что весь мир принадлежит ему. Дьявол лжет, и Бог реагирует на эту ложь – Иов дьяволу не принадлежит. Дьявол с этим соглашается. Он знает Иова и знает его праведность.

И тут многие опускают важный момент – Иов ведь до этого не был огражден от искушений Сатана. Сатан его, как и всякого человека, регулярно искушал. Иов, как и всякий человек свободен и Бог уважает эту свободу, а значит допускает искушения от дьявола.

Иов знал эту реальность и боролся с искушениями. Об этом нам говорит его признание на себе первородного греха и тот факт, что Иов приносил жертвы за детей если те вдруг бы в мыслях, согрешили.

Держа в голове этот момент теперь, мы можем понять, что было дальше: «И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - не проклянет ли он Тебя?» (Иов.1:9-11).

То есть дьявол говорит, что Иов — это не свободная любящая личность, а как робот и слепой раб. Ты ему материальные блага, а он в ответ покорность. Забери блага – не будет и покорности.

Дьявол опять лжет и провоцирует Бога. Что делать Богу? Ложь и зло должно быть посрамлено. И Бог разрешает дьяволу усилить искушение Иова, дав добро забрать у него блага, детей и здоровье.

Зачем Бог подвергает страданиям и усиленным искушениям своего верного Иова? Бог что не свободен и зависим от уловок дьявола, вынужденно на них реагирует? Бог что, не мог смолчать или просто послать дьявола куда подальше?

На самом деле тут все зеркально наоборот – это Бог поймал дьявола в ловушку. Дьявол, еще со времен Адама и Евы, прекрасно знает о плане спасения от Бога, согласно которому кто-то из людей, победит дьявола и спасет творение. Когда дьявол увидел, что таким теоретически может быть первенец Евы – Каин, дьявол тут же накинулся его соблазнять и таки соблазнил.

Дьявол, когда хвалился что владеет всем миром, прекрасно знал об Иове и его особом статусе. Дьявол в своей тешуке к человеку слеп и безумен. Он пытается провоцировать Бога чтобы Тот позволил усиленно искушать Иова и таки его соблазнить. Дьявол слеп в своей похоти к человеку и думает только о возможности своей победы, тем более что у дьявола уже есть большое портфолио таких побед и дьявол верит в свою победу и над Иовом. Но слепая ненависть и гордыня дьявола не предусматривает возможность поражения.

А Бог знает, что так или иначе дьявол будет и посрамлен не раз и когда-то окончательно побежден. Бог смотрит с перспективы победы, на фоне которой даже самые тяжелые земные страдания – ничто.

Кроме того, спор об Иове идет что называется публично. Потом его обязательно запишут в книгу и будут изучать. И Бог с перспективы победы разрешает дьяволу усиленно искушать Иова. Ведь если Иов устоит – то это будет еще один шаг на пути ко Христу. Люди тысячелетиями будут читать историю Иова и вдохновляться ею, готовясь тем самым понять и принять подвиг Христа. То есть Бог полагает на Иова мессианскую миссию. А ради такой сверхцели можно и нужно потерпеть, как терпит воин, воюя за своего господина.

Это не спор Бога с дьяволом, это используя слепую ненависть дьявола, Бог дает спецзадание своему служителю Иову дьявола посрамить, показать другим как это делать и тем самым приоткрыть тайну будущего Спасения. А как лучше всего дьявола можно посрамить? А максимально близко пройти тем же путем, которым в будущем пройдет Христос, когда Он будет окончательно побеждать дьявола.

Итак бой начался.

Иов терпит от дьявола страдания, лишается всего, и что дальше происходит? Правильно – резкое усиление искушений от дьявола. Конечно же сначала идет поток искушений в помыслах, однако Иов тут же эти искушения отбрасывает: «Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов.1:20-22).

Дальше страдания дьявол усиливает: «И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими» (Иов.2:7-10).

Дальше искушения идут уже не помыслами, а через людей. Первым таким агентом дьявола выступает жена Иова. Кстати видим насколько женщину дьявол часто использует. В искушении Адама поучаствовала Ева, теперь в искушении Иова участвует его жена. Жена говорит по сути то же, что до этого Иова приходило в виде помыслов. Иов не поддается и искушению женщиной. Иов тверд в вере и смиренно принимает скорби от Бога. Иов знает, что без Бога с ним ничего не может произойти, и раз Бог решил – то так тому и быть. То есть взять Иова нахрапом, как Адама, дьяволу не получается.

Но и до, и после Иова подобные и даже большие испытания переносили многие праведники. Чего только стоит жертвоприношение Авраамом Исаака. Ведь это искушение состоит в том, чтобы отречься от Бога, ослушаться Его. Это всякому праведнику безумие, и никакой праведник на это не пойдет, это по большому счету даже не искушение. Самое сложное Иова ожидает впереди, когда искуситель зайдет с другой стороны.

***

После этого, к Иову приходят друзья. Но они пока ничего не говорят и просто сидят возле Иова. Иов сидит семь дней на пепелище весь в болезнях и пытается осмыслить, что происходит. Важно отметить то, что после семи дней, когда начнется разговор, это будет уже чистая библейская поэзия.

Иов говорит речь, больше похожую на вопль. Он после первого шока осознает весь трагизм его положения. Он стенает и говорит, что лучше уж смерть. Но и смерть по Иову не панацея. Там в каком-то сонном положении пребывают и праведные, и грешные. Короче все плохо. Вероятно, Иов терпит и мысленные искушения от дьявола. Однако Иов и на миллиметр не сдвинулся со своей прежней позиции. Он оплакивает себя, но Бога никак не касается.

На вот этот вопль начинают реагировать его друзья.

Тут опять нужно обратить внимание на то, что обычно пропускают. В ближневосточных произведениях подобных книге Иова – в так называемых теодицеях, друг или друзья страдальца даже и споря с ним, обычно к страдальцу доброжелательны и сочувствуют. Они даже и споря – утешают его. Это же вроде бы выплывает из текста книги Иова:

«И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его. И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу» (Иов.2:11,12).

После плача Иова, один из друзей начинает говорить, но уже из первых слов видно, что явно не утешать они сюда прибыли: «И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал: если попытаемся мы сказать к тебе слово, - не тяжело ли будет тебе? Впрочем кто может возбранить слову!» (Иов.4:1,2). То есть мы тебе что-то хотим сказать и тебе неприятно будет нас слышать. Но нам плевать – мы все равно будем тебе говорить, нас не заткнуть. Не спросили они Иова надо ли ему, чтобы они его лечили и учили, они пришли с другой целью. Хорошие такие друзья-утешители.

И дальше очень поэтически, очень витиевато, иногда откровенно занудно, начинается между друзьями и Иовом жестокий спор, почти ругань с использованием грубых обвинений и крепких выражений. Никакого утешения там нет.

***

Однако на время оставим Иова и перенесемся на полторы тысячи лет вперед, во времена Христа: «Иисус исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал» (Лук.4:1,2). Итак, Христос исполнился Св. Духа и выходит на свою проповедь. Он осознает, что его ждет не земной триумф, а страдания, поругания и смерть. Кроме того, длинный пост его изрядно утомил и физически ослабил. И вот на этом драматическом моменте к Нему подходит дьявол с тремя искушениями.

Мы привыкли довольно плоско рассматривать эти искушения и ответы на них. Мол Ты хочешь кушать – так сделай камни хлебом. Все намного глубже. Дьявол, зная с Кем говорит на самом деле, предлагает Ему неверные, но простые и безболезненные способы реализации миссии в этом мире. Даже не способы, а три парадигмы, мировоззрения, по которым предлагает Христу действовать:

1. «И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим» (Лук.4:3,4). Дьявол предлагает Христу действовать по принципам мира сего: Люди любят материальные блага, – значит дай их ему, и за тобой пойдут. А Христос отвечает, что материальное, хоть и важное, не может решить принципиальных проблем. И вообще логика мира сего в деле спасения жизни недостаточны. Нужно идти не за миром сим (князь которого кстати сам дьявол), а за Богом и Его Словом.

2. «И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Лук.4:5-8). Христос из рода Давида и имеет освященный традицией авторитет на занятие иудейского, да и вообще – мирового престола. Монархи, правящие Иудеей того времени, ведь не имели оснований для царствования, они не были из рода Давида, их воспринимали как самозванцев. А Христос – самое то, - согласно всем книгам, преданиям и традициям имеет право на царство. И народ с этим согласен. Но тут уже без обиняков Дьявол говорит, что эту политическую традицию и привычную всем власть Он сможет получить, только поклонившись главному правителю этого мира – дьяволу. Христос, понятно, отвергает это предложения, обосновав, что Тора говорит служить и поклоняться исключительно Богу. Такая традиция ни к чему хорошему не приведет.

3. «И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Иисус сказал ему в ответ: сказано: «не искушай Господа Бога твоего» (Лук.4:9-12). Тут дьявол предлагает третий путь – завоевать популярность и последователей мистикой и чудесами. Христос закономерно отбрасывает такой подход. Крутить мультики массам – это просто подкупать их тягу к зрелищам, никакого внутреннего перерождения это не даст.

***

Но вернемся к нашим спорщикам - Иову и его друзьям. Внешний смысл этого спора таков. Еще раз. Иов принял скорби от Бога и подтвердил Ему свою верность. Иов стенает о себе, но Бога к этому не приплетает. Иов хочет умереть, но никаких самоубийственных шагов ни словом, ни делом не делает, смиренно оставляя свою жизнь на усмотрение Бога.

А его друзья ему говорят – Иов, окстись, то что тебе так плохо – это железобетонно значит, что ты большой грешник, ведь Бог без вины не карает. А то что ты не хочешь это признать, и в грехе покаяться, говорит, что ты Иов гордец и безумец.

За этим внешним смыслом лежит смысл более глубокий, ведь как разрешить эту проблему зависит от того какую концепцию теологии и антропологии принять. Друзья Иова формально говорят правильные вещи о справедливости и всемогуществе Бога и о слабости человека. Но по сути они предлагают чисто вавилонскую теологию, когда Бог показан как суперкомпьютер, который действует по простому алгоритму.

А Иов отвечает им, что не таков Бог и не таков человек, как образ Бога, и в процессе спора постепенно выдвигает другую концепцию Бога, человека и богочеловечества, вершину и суть которой Иов провозглашает и требует записать в 19 главе.

Интересно то, что трое друзей предлагают больному Иову на пепелище свою аргументацию в виде трех парадигм, каждый «друг» по парадигме, - и эти парадигмы идентичны тем, которыми дьявол искушал ослабленного Христа в пустыне.

И формально, на первый взгляд, друзья правы – Бог справедлив, Он карает грешных и праведных милует. Бог всесилен, а человек слаб. Но подаются эти формально правильные тезисы в чисто сатанинском аспекте. Так и дьявол в пустыне искушал Христа цитатами из Писания. Формально верными, но поданными лживо и криво.

Никакие это не друзья Иова – это люди, ставшие орудием искушения в руках Сатана. Иов кстати это осознает, ставя вопрос друзьям – а какого они духа? Интересно, что еврейский масоретский текст не только принижает Иова, но и пытается частично оправдать его друзей. В конце книги Бог говорит, что «вы говорили о Мне не так верно». Мол неправы друзья лишь частично. Но греческий текст неумолим: «не говорили вы предо Мною ничего истинного».

Итак, все идет аналогично будущему искушению Христа, только в порядке, зеркальном описанном у Луки.

Первый искуситель Иова это Елифаз. Он мистик, такой себе Кроули. Ему было видение якобы от Бога где он что-то краем глаза увидел: «И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него. Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне. Он стал, - но я не распознал вида его, - только облик был пред глазами моими; тихое веяние, - и я слышу голос: человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего?» (Иов.4:12-17). Но даже если это видение было от Бога, Елифаз его явно не понял. Опираясь на свою мистическую парадигму, Елифаз говорит, что Бог невинных не карает. А раз человек страждет, то это потому что Дух Бога так его обжигает за грехи. Поэтому нечего упрямиться – нужно напрямую обратиться к милостивому Богу, признать свою вину, и Бог не только простит, но и одарит многими ништяками.

Второй искуситель, Вилдад. Он традиционалист, такой себе Дугин, ревнует предания предков. Вилдад говорит то же самое, - что невинных Бог не карает, а Иов виновен и не должен отнекиваться, а признать вину, но основывается уже не на мистическом опыте, а на предании отцов: «Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их; а мы - вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень. Вот они научат тебя, скажут тебе и от сердца своего произнесут слова» (Иов.8:8-10).

Третий искуситель - Цофар. Он рационалист, такой себе Маркс, - и разумом, логикой мира сего, доказывает Иову то же, что и два других друга: «размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю выразить их» (Иов.20:2).

Повторюсь, что эта дискуссия очень долгая, жесткая и взаимно обвинительная. Иов на все это отвечает, что ему очень плохо, но своей вины он не видит. Но также в ответ на три дьявольские парадигмы друзей, Иов постепенно выдвигает собственную, верную и богоугодную.

Но об этом мы будем говорить позже.

Это второй предварительный пост о книге Иова. Но если в первом посте мы больше говорили с чем мы имеем дело. То теперь нужно вкратце, точнее самое главное, узнать о том, с кем мы имеем дело.
Об Иове одноименная книга говорит очень много. Его биографию и описание мы знаем очень подробно, не хуже, чем Давида или Моисея.
При первом взгляде персонаж Иова вызывает позитивные эмоции, даже восхищение. Читатель недоумевает зачем Иов страдает, сопереживает ему, в конце испытывает с ним радость. Иов и его история ставит перед человеком важные религиозные вопросы.
Однако при глубоком изучении Иова, имея за собой определенный багаж теологических знаний, образ Иова начинает откровенно пугать. Пугать своим масштабом и духовным потенциалом, пугать своим дерзновением.
Греческий текст постоянно смягчает остроту рассказа и дерзновение Иова. Еврейский текст имеет тенденцию урезания образа Иова, его умаления. Талмудическая традиция вообще выдвигает богохульную мысль, что книга Иова — это притча, а самого Иова никогда не существовало.
Разберемся в вопросе.
Согласно еврейскому тексту Иов имеет кажется все возможные атрибуты, которые присущи лучшим людям ТАНАХА – он и служитель, и праведник, и непорочен, и справедлив и богобоязненный, и чист. Как Авраам, или Ной.
Однако греческий текст одним словом ставит нас перед проблемой.
Согласно греческому тексту кроме всех этих характеристик, первой упоминается то, что Иов истинен ἀληθινός. Проблема в том, что во всей Библии и ВЗ и НЗ истина принадлежит только Богу, истина и есть Бог. Соответственно термином «истинный» определяют исключительно Бога. А тут этим термином определяют человека. Более того, сам Бог называет Иова истинным.
Если истина — это Бог: «Я есть путь, истина и жизнь», то истинный человек Иов кто? Божественен? Наиболее близок к Богу? Наиболее богоподобен из людей? Наиболее близок к идеальному или человеку вполне? Иов что – супермен? И это при том, что сам Иов признает действие на себе первородного греха.
Тут перед вдумчивым читателем возникает трудность. Иудеев, которые принижали статус Иова, а то и просто почитали его за вымысел можно понять. Но иудейские теологи 3 века до Христа – переводчики книги на греческий, все же перевели как истинный и не дерзнули этот термин удалить или заменить на более «приличный» синоним.
Да что тут иудаизм. С точки зрения христианства история Иова ставит в тупик. После Воскресения Христа мы все стали телом Бога, в наших сердцах Бог живет, мы все обожились, стали потенциальными суперменами. Это понятно. Но Иов, древний ближневосточный царек, не знавший даже Торы. Кто он, что он, в чем Божий замысел об Иове?
Но книга, даже умаленный образ в еврейском тексте, не говоря уже о греческом рисует нам действительно истинного человека, в котором сошлись и слились все позитивные характеристики и дарования от Бога. Ведь уникальность Иова и его религиозный опыт - сравнимый с опытом Моисея и пророков, - это не только термины типа «истинный» но и вся его история.
Иов – это все вместе. Иов — это максимум человека, который только может быть до вочеловечивания Христа.
Именно благодаря такому его качеству Бог наградил Иова и материальными благами, и духовными дарами. Но даже когда у Иова все отобрали, он все равно не потерял своего качества божественности и не отошел от Бога.
Сам Бог дает характеристику Иову:"нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла" (Иов.1:8).
А раз у Иова такой большой статус, и такой духовный потенциал, - больше всех еврейских праведников и пророков, то и раскрыто ему Божьего Промысла также больше других. А что главное в Промысле Яхве? Правильно Христос-Спаситель. А что значит познавать – это соединяться с познанным.
А раз так, то Иов не может не искушаться, не может не страдать в контексте Спасения. Поскольку Иов условно второй человек после Христа на земле, то он не может не идти путем Христа. А путь Христа как известно это и страдания невинные и искушения от дьявола. Но с другой стороны этот путь предполагает и победу.
Книга Иова о том, как истинный Человек Иов прошел путем истинного Богочеловека Христа насколько это в принципе возможно человеку как таковому. Пройдя этот путь Иов с Божьей помощью, и себе самому и нам раскрывает тайну Спасения.

Это второй предварительный пост о книге Иова. Но если в первом посте мы больше говорили с чем мы имеем дело. То теперь нужно вкратце, точнее самое главное, узнать о том, с кем мы имеем дело.
Об Иове одноименная книга говорит очень много. Его биографию и описание мы знаем очень подробно, не хуже, чем Давида или Моисея.
При первом взгляде персонаж Иова вызывает позитивные эмоции, даже восхищение. Читатель недоумевает зачем Иов страдает, сопереживает ему, в конце испытывает с ним радость. Иов и его история ставит перед человеком важные религиозные вопросы.
Однако при глубоком изучении Иова, имея за собой определенный багаж теологических знаний, образ Иова начинает откровенно пугать. Пугать своим масштабом и духовным потенциалом, пугать своим дерзновением.
Греческий текст постоянно смягчает остроту рассказа и дерзновение Иова. Еврейский текст имеет тенденцию урезания образа Иова, его умаления. Талмудическая традиция вообще выдвигает богохульную мысль, что книга Иова — это притча, а самого Иова никогда не существовало.
Разберемся в вопросе.
Согласно еврейскому тексту Иов имеет кажется все возможные атрибуты, которые присущи лучшим людям ТАНАХА – он и служитель, и праведник, и непорочен, и справедлив и богобоязненный, и чист. Как Авраам, или Ной.
Однако греческий текст одним словом ставит нас перед проблемой.
Согласно греческому тексту кроме всех этих характеристик, первой упоминается то, что Иов истинен ἀληθινός. Проблема в том, что во всей Библии и ВЗ и НЗ истина принадлежит только Богу, истина и есть Бог. Соответственно термином «истинный» определяют исключительно Бога. А тут этим термином определяют человека. Более того, сам Бог называет Иова истинным.
Если истина — это Бог: «Я есть путь, истина и жизнь», то истинный человек Иов кто? Божественен? Наиболее близок к Богу? Наиболее богоподобен из людей? Наиболее близок к идеальному или человеку вполне? Иов что – супермен? И это при том, что сам Иов признает действие на себе первородного греха.
Тут перед вдумчивым читателем возникает трудность. Иудеев, которые принижали статус Иова, а то и просто почитали его за вымысел можно понять. Но иудейские теологи 3 века до Христа – переводчики книги на греческий, все же перевели как истинный и не дерзнули этот термин удалить или заменить на более «приличный» синоним.
Да что тут иудаизм. С точки зрения христианства история Иова ставит в тупик. После Воскресения Христа мы все стали телом Бога, в наших сердцах Бог живет, мы все обожились, стали потенциальными суперменами. Это понятно. Но Иов, древний ближневосточный царек, не знавший даже Торы. Кто он, что он, в чем Божий замысел об Иове?
Но книга, даже умаленный образ в еврейском тексте, не говоря уже о греческом рисует нам действительно истинного человека, в котором сошлись и слились все позитивные характеристики и дарования от Бога. Ведь уникальность Иова и его религиозный опыт - сравнимый с опытом Моисея и пророков, - это не только термины типа «истинный» но и вся его история.
Иов – это все вместе. Иов — это максимум человека, который только может быть до вочеловечивания Христа.
Именно благодаря такому его качеству Бог наградил Иова и материальными благами, и духовными дарами. Но даже когда у Иова все отобрали, он все равно не потерял своего качества божественности и не отошел от Бога.
А раз у Иова такой большой статус, и такой духовный потенциал, - больше всех еврейских праведников и пророков, то и раскрыто ему Божьего Промысла также больше других. А что главное в Промысле Яхве? Правильно Христос-Спаситель. А что значит познавать – это соединяться с познанным.
А раз так, то Иов не может не искушаться, не может не страдать в контексте Спасения. Поскольку Иов условно второй человек после Христа на земле, то он не может не идти путем Христа. А путь Христа как известно это и страдания невинные и искушения от дьявола. Но с другой стороны этот путь предполагает и победу.
Книга Иова о том, как истинный Человек Иов прошел путем истинного Богочеловека Христа насколько это в принципе возможно человеку как таковому. Пройдя этот путь Иов с Божьей помощью, и себе самому и нам раскрывает тайну Спасения.

Итак, господа, будем потихоньку начинать изучать книгу Иова.
Эта книга безусловно самая сложна и самая глубокая в Библии. По ней есть множество исследований. Но, как и с Апокалипсисом, большинство исследований как минимум слабы, а чаще всего ошибочны. Это тот случай, когда деревья исследованы намного лучше, чем лес. Отдельные детали иногда скрупулезно изучены, но общая картина и общий смысл очень мутный. А нам важна как раз общая картина, и мы ее в первую очередь и будем пытаться вырисовать, ведь имея представление об общей картине, о лесе, - деревья, то есть детали, нам будут видится в лучшем свете.
( Read more... )

Книга Иова – это религиозный текст религии единого Бога. Какого Бога? В книге этот Бог именуется Яхве.
Однако книга Иова — это книга не народа Израиля и не религии Моисея. То есть это книга неизраильского культа Яхве: того же Бога что и у иудеев, но иной чем у иудеев формы религии.
Книга Иова создана до выхода евреев из Египта и получения ими Закона Моисея. В книге нет и намека на евреев и на Завет с Израилем. Однако книга написана либо в Палестине, либо в областях возле нее. То есть была бы уже Тора – ее в книге не могли бы не упомянуть. То есть книга Иова – это, если не принимать во внимание апокрифы, - самая старая религиозная книга религии Яхве.
Книга Иова рекордсмен Библии по количеству самых древних слов иврита, слов которые больше нигде не употребляются и слов смысл которых наиболее неясен. Изначально этот текст существовал на каком-то западносемитском языке. Разные исследователи предлагают разные версии – то ли на древнеарабском, то ли на угаритском, то ли на арамейском. Потом, при чем тоже очень давно, эта книга переведена на библейский иврит. Но тогдашние переводчики очевидно уже имели неясности с переводом ввиду древности текста. Поэтому существовало несколько таких версий-переводов.
До нас дошли две с половиной версии. Первая - это масоретский текст на иврите. Вторая – это текст на греческом в составе Септуагинты, и есть еще на 1/6 короче текст на греческом, но греческие тексты между собой близки. Однако же между масоретским и греческим текстами существуют большие различия, которые влияют на общий смысл книги.
Книга Иова содержит в себе и вставки. Наиболее вероятная вставка это огромная (20% текста) речь Элиуя, которую скорее всего вставили уже во времена иудейского царства. Однако эта вставка к счастью, есть она или нет, принципиально (в отличии от разных версий текста на иврите и греческом) ничего не меняет.
Книга Иова, хоть и не принадлежит к чисто израильскому культу, всегда была и остается авторитетной среди иудеев. Иова упоминает пророк Иеремия.
Иов скорее всего это потомок Исава, сына Исаака, который продал первородство Якову. То есть Иов потомок Авраама и Исаака, но не принадлежит к народу Израиля. Вполне вероятная версия того, что Иов это идумейский царь Иовав. А события книги, скорее всего происходили во времена, когда племя Якова находилось в Египетском плену.

Книга Иова написана в форме популярного на Ближнем Востоке жанра теодицеи. Еще из шумерских и древнеегипетских времен дошли до нас многочисленные произведения, как правило диалоги или полилоги, в которых рассматривается тема оправдания богов.
Суть такова. С человеком случилась беда. Он ищет ответа – почему так произошло. Он зла не делал, все жертвоприношения и прочие ритуалы условной Иннане-Иштар проводил, но на него боги свалили несчастья. Более того - он не один такой невинный страдалец, а с другой стороны полно примеров, когда негодяи и богохульники живут припеваючи горя не зная. И человек задается вопросом – почему он исполняющий заповеди богов страдает, а всякая сволочь банкует. Тема обсуждается вместе с другом, и в конце концов они не получают однозначного ответа на вопрос и приходят к выводу, что богам виднее, и человеку не все дано знать из их промысла.
Чисто формально, книга Иова идет тем же сюжетом. И подавляющее большинство толкований книги также не выходят за рамки сюжета о ближневосточной теодицее. Мол был праведник Иов, но Бог поспорил с дьяволом и Иова подвергли страданиям. Он от Бога не отрекся, но все же пытался спорить с Богом. К спору подключились друзья, и спорили долго и нудно. В конце концов Бог явился Иову, все расставил по полочкам. Иов понял, что он неправ, что с Богом спорить нельзя, смирился, и все закончилось хеппи ендом.
Во-первых, все не так. Теодицея Иова совсем иная, чем та же египетская или вавилонская. Но сама теодицея, это условно только 10% смысла книги.
Во-вторых, книга изобилует глубочайшими рассказами о Боге, человеке, творении, дьяволе. Демонология Иова самая полная в Библии. О Звере 666 мы узнаем у Иова больше чем в Апокалипсисе. У Авдеенка все эти моменты прекрасно раскрыты.
И в-третьих, книга Иова — это не только теодицея и теологическая энциклопедия. Это еще и целостный рассказ, цельная смысловая картина. Эту картину мы и будем пытаться раскрыть.
В других статьях мы будет разрабатывать этот вопрос. Но сегодня мы сделаем первый шаг. И будем говорить о самом главном.
Структура книги тройственная. Пролог «в прозе», поэтическая часть, и эпилог также «в прозе». «В прозе» мы берем в кавычки, ибо там все поэзия, но наиболее ярко она выражена в центральной части.
Мы уже с вами говорили, что в отличии от индоевропейской литературы, где самое важное выносится в конец произведения, древняя ближневосточная литература, особенно поэтическая, самое важное ставит в середину рассказа. И книга Иова не исключение.
Вообще такой подход поиска самого главного в книге Иова почти не применяется. Наверное, это потому, что мало кто знает структуру библейской поэзии, также все мы привыкли мыслить логикой индоевропейской литературы. Но больше всего сбивает с толку то, что книга заканчивается большой и очень содержательной речью Бога к Иову. А если говорит Бог – то это и есть самое главное в книге. Нет, это не так. Самое важное, апофеоз книги находится в ее середине. И не нужно напрягаться его поисками. Сам Иов говорит, что самое важное в его истории:
«О, если бы записаны были слова мои! Если бы начертаны были они в книге, резцом железным с оловом, - на вечное время на камне вырезаны были!» (Иов.19:23-24).
Иов не говорит даже, что слова Бога нужно в первую очередь увековечить, а записать следует совсем другое. Именно это и является апофеозом и осью текста. А все что до и все что после, даже речь Бога, это раскрытие, разворачивание этого смысла.
«А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (Иов.19:25-27).
Это синодальный перевод с масоретского текста. Иов говорит о всеобщем воскресении во плоти в будущем и что воскресит всех Спаситель, и от этого знания и веры истаивает, смиряется его сердце.
Конечно же не все согласны с таким переводом. Этот текст довольно сложен для перевода, вероятно древние переводчики также имели с этим трудность. Существует мнение, что такой перевод навеян христианством, а на самом деле Иов имеет в вуде иное. И вообще идея о воскресении всех в теле очень поздна, возникает ближе к началу новой эры.
Но, во-первых, в уже во времена конца Первого Храма эти идеи были – см. видение Иезекииля о костях. Да и раньше некоторые намеки найти можно. Так что даже если не принимать Христа как Спасителя, это не значить что автоматически не верить в спасение и воскресение из мертвых.
А во-вторых, поищите дословные переводы с иврита и сами увидите, что хоть и с некоторым трудом, но смысл воскресения из мертвых там просматривается довольно ясно. Многие ученые над этим работали и подтвердили это.
Еще более ясно этот смысл выводит греческий текст. Напомню, что греческий перевод осуществлен иудейскими учеными за два века до Христа. Так что тут христианство нечего приплетать.
Но тему с разбором текста этого стиха Иова я начал для иного. Читаем греческий текст. Есть перевод Юнгерова, есть Авдеенка, есть подстрочный перевод. Так или иначе в нем есть одно разительное отличие от переводов с еврейского, на которое не все обращают внимание:
«Я знаю ведь, что Вечный существует, намеревающийся избавить меня на земле. Да восставит/воскресит кожу мою, вытерпевшую это – ведь от Господа это мне исполнилось. Это я в себе самом хорошо знаю; это глаз мой увидел, а не другой. Все же мне исполнилось в утробе».
Мы видим, что тут почти все то же что и в переводе с иврита, кроме времен глаголов. Нет упоминания что Иов Бога увидит плотскими глазами, а это заменено другим словооборотом. Это типичная черта не только греческого перевода Иова но и всей Септуагинты. Живя в языческом окружении евреи, переводя на, грубо говоря, языческий язык - греческий, очень боялись чтобы читатели не отождествили Яхве с каким-то примитивным языческим божком, поэтому всячески урезали антропоморфные моменты. Еврейский же текст Библии очень прям и не боится ни суровое слово употребить, ни использовать натуралистические образы. Поэтому они почему-то побоялись в этом стихе писать о видении Бога глазами Иова. Однако дальше, в 42 главе, где Иов опять говорил о видении Бога глазами, то греческий текст это уже прямо переводит и не боится.
В греческом тексте используется прошедшее время. По синодальному, да и подавляющему большинству других переводов, Иов еще в будущем увидит и воскресение во плоти, и Бога увидит, в будущем все это исполнится. А в греческом варианте, в середине текста, еще до речи Бога и тем более до прихода Спасителя и всеобщего воскресения, Иов уже все это увидел и в его утробе это исполнилось. А это две большие разницы. И какой вариант принять?
Начнем с того, что «не все так однозначно» и с еврейским переводом. Глаголы библейского иврита не имеют времени в том смысле, как знаем его мы. Действительно имперфект еврейского глагола в Библии чаще используется для настоящего или будущего времени. Но нередко его использование и для прошедшего. Конечно есть некоторые правила определения времени имперфекта, но они не железобетонные и переводчику приходится принимать сложное решение исходя из его собственного понимания контекста и вообще исходя из того какого духа этот переводчик.
Также в еврейском тексте есть тенденция принижения Иова, по сравнению с греческим. И в этом случае вполне возможно та же тенденция: еврейский текст говорит, что Иов еще увидит, что он трепещет и смиряется, и истаивает его сердце, а греческий что Иов уже увидел, что уже исполнилось в его утробе. Статус Иова в греческом варианте стиха явно выше.
Наконец с точки зрения элементарной логики, греческий вариант менее вероятный, чем еврейский.
Какой вариант выберем мы? И вообще, как при работе с еврейским и греческим текстами мы будем поступать при разночтениях, ведь как мы уже писали таких разночтений немало, и они принципиальные?
Мы будем разбирать оба текста параллельно. Если различия принципиальные, мы будем брать те, которые ближе христианскому мировоззрению. А если даже с точки зрения христианского мировоззрения нет полной ясности, мы будет выбирать вариант наиболее невероятный, наиболее безумный с точки зрения ума и логики мира сего, ибо Христос распятый - это безумие с точки зрения мира сего.
В случае с центральным стихом Иова, мы принимаем наиболее христианский и наиболее невероятный вариант, который говорит, что Иов знает о Боге-Спасителе и будущем воскресении из мертвых, и этого Бога-Спасителя с воскресением плоти он уже видел и в его сердце это уже как-то свершилось. Как Бога можно увидеть? А никак, но: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Иоан.1:18). Теперь понятно Кого увидел Иов своими глазами.
Именно такое понимание нам позволит увидеть общую картину книги Иова, и с помощью нее эту книгу в более ясном свете переосмыслить.

Profile

kondratio

May 2025

S	M	T	W	T	F	S
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12	13	14	15	16	17
18	19	20	21	22	23	24
25	26	27	28	29	30	31

Syndicate

Page Summary

Style Credit

Style: Neutral Good for Practicality by timeasmymeasure

Expand Cut Tags

No cut tags

Page generated Jun. 26th, 2025 07:20 am

Entries tagged with богословие

Яхве один

Почему Бог именно евреев сделал Своим народом?

Ветхозаветные Троица и Двоица

Кульминация у пророка Захарии

Слово на Благовещение

(no subject)

(no subject)

(no subject)

Облака

Благословение и проклятие

Триумф Иова

Триумф Иова

Теология Иова

Теология Иова

Тройное искушение Иова

Тройное искушение Иова

Иов - кто это?

Иов - кто это?

Апофеоз книги Иова

Апофеоз книги Иова

Profile

May 2025

Syndicate

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags